他在解释《易传》“天地设位，圣人成能”一句话时说：
位乎上而能覆物者，天也；位乎下而能载物者，地也，天地能覆载万物，而成其能者则有待乎圣人。天地来尝专之也，而覆载之功卒归之天地，此天地之所以不可及也。圣人参天地而立，成天地之能，其智能非天下之敌也。
在解释宇宙大道时又说：
此理在宇宙间本尝有所隐遁，天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？
陆九渊之所以以为人尊，以人为贵，还有一个非常重要的原因，那就是因为人有心。“心”是什么？在陆九渊的学说中，有两层意义：一是指思维的器；一是指道观念，具体来说，也就是仁义观念。
在陆九渊看来，仁义之心是人所独有而禽兽所无的。为什么以有仁义之心为亲，以有仁义之心为贵，那是因为仁义之心是宇宙大道的体现。在此他在融“老”、“易”的同时，又借助了孟子的观点。
他说：
人非木石，安得雹主？心于五最尊大。《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣。”《孟子》曰：“心之则思，思则得之，不思则不得也。”又曰：“存乎人者，岂无仁义之心哉？”又曰：“至于心，独无所同然乎？”又曰：“君子之所异于人者，以其存心也。”又曰：“人之所以羿于禽兽者几钸，庶民去之，君子存之。”去之者，去此心也，故曰：“此之谓失其本心”。存之者，存此心也，故曰“大人者不失其赤子之心”。
又说：
道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人为仁义。故仁义者，人之本心也。
在前一段引文中，陆九渊引了不少古人的话，其中包括《洪范》、《孟子》等，基本意思都晨说：人心睿智，人心伟大，正因为人心睿智，人心伟大，所以人也睿智，人也伟大。
后一段的引文是说，仁义之心之所以伟大，就在于它是宇宙大道的体现。
用陆九渊自己的名言表述他的这一思想，那就是：
四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。
这里所说的“吾”和“我”，代表着人类；“吾心”，也就是人类之心。人类之心与宇宙同一，可见人之伟大。人类本来很大，可是并不是每一个人都能表现出自己的伟大，这里的关键在于能不能将自己的心完全体现出来。完全体现出来了，人就会与天一样伟大。
戴震认为，做人的标准是善。而善是由三个内容组成的，这就是仁、礼、义。而这三个内容正是天道的体现，是圣人在认识天道的基础上为人类制定的。
他说：
善：曰仁，曰礼，曰义。其三者，天下之大衡也。上之见于天道，是谓顺；实之昭为明德，是谓信；循之而得其分理，是谓常。道，方乎化之不已也；德，言乎不可渝也；理，言乎其详致也；善，言乎知常、体信、达顺也。
也就是说，道是指宇宙的不断变化，德是指宇宙的稳定本性，理是道德在天地万物之中的具全体现。而只有懂得了天道，才可做事顺利；只有合于大德，才能得到成果；只有遵循道德，把握了事物变化的具体法则，才能掌握事物变化的常规。这三点做到了，也就达到了善。也就是说，仁、礼、义是宇宙大道和宇宙本性在人身上的体现。
戴震用《易传》对他的思想做了进一步解释。他说：
《易》曰：“一有一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”一阴一阳，盖言天地之化不已也，道也。一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎！以是见天地之顺，故曰“一阴一阳之谓道”。生生，仁也；未有生生而不条理者，条理之秩然，礼着著也；条理之截然，主之著也，是以见天地之常。三者成得，天下之懿德也，人物之常也，故曰“继之者善也”。
