如果这个论断基本上可以成立的话，那就不能否认现代人的人格自尊与老庄意境有着不可忽视的关系。之所以这样说，那是因为，中国传统的人格自尊源于老庄；之所以这样说，也是因为，现代人的人格自尊虽然在形式和内容方面不完全一样，或许完全不一样，但是作为一种崇高的精神境介，作为一种超拔于万物之上的自尊意识，却是一样的，老庄开河于前，现人撑船于后。
需要指出的是，在人格自尊越来越成为人生必须的现代，人们却不再知道它的来源了，不再知道它与老庄意境渊源关系了，之所以如此，一方面是因为，老庄离现代已经有两千数百年，历史对人格自尊的形式进行过无数次重铸；另一方面是因为，现代社会又给人格自尊注入了新的内容。这样一来，不要说是一般人，就连一些颇有根基的学者，都会觉得现代人所有的人格自尊与老庄意境马牛不相及。为此，有必要对现代人格自尊的几种观念解析一下。
夫大人者与天合德
以人为大，以人为尊，这种观念关《易传》中有明确的表述，并出于这种观念，《易传》对《易经》中“大人”一词的涵义做了根本性的改造，使它从人类中的一个群体概念，变成了一个整体概念，变成了一个与天地之道相合，与大道融为一体的人类的类概念，与圣人的概念一起代表人类。
《易传》中有很多地方在通过赞扬圣人来赞扬人类的伟大。比如《系辞传》中说：
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生卦。八卦定吉凶，吉凶生太业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。
“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”，在第一章中已经做过解释，这里不再赘述。
“县象”指悬挂着的东西。
“富贵”，指拥有一切的东西，即宇宙。
这里列出了五个最“大”，其中的一个便是人类的代表，即圣人。而其他的四个，“天地”、“四时”、“日月”、“富贵”，无外乎天地的宇宙。
为什么将圣人与天地、宇宙并列起来，称其为最“大”呢？下面紧接着做了说明。其文曰：
是故天生神物，圣人则之。天地变化。圣人交往之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。
“神物”，指算卦时所用的蓍草。“天生神物，圣人则之”，是说自然界生长出了能演奇妙变化的蓍草，圣人便用它来推衍事物的变化。
“河出图，洛出书，圣人则之”，是关于“八卦”来源的一种传说。据说，伏首羲曾看见有龙马从黄河中冲出，背上画着一种符号，又曾看见有神龟从洛水中游出，背上画着另一种符号，受其启发，而画出了八卦。后人则将黄河出现的符号称为《易经》的形式表示出来，作为察往右来的指导。
《易传》还以《易经》的神奇来赞美人类的伟大。《易传》认为，《易经》是奇妙的，它广大齐备，不但囊括了宇宙的一切事物，包蕴了天地万物的一切变化，而且还揭示了宇宙中一切事物发展变化的普遍法则；《易经》的奇妙正反映出了人类的伟大，因为《易经》是圣人创制的，是人类智慧的结晶。《系辞传》说：
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，孰能与于此？《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通所以极而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
