人君是如何管理名分的呢？是用礼义和法度管理的。由于人的原本之性是自私的，如果不加以引导和限制，人和人在一起，就会发生利益的纷急。一旦发和纷争，就会消弱群体的力量，人的生存就会受到威胁。因此，圣君便以礼义来确定不同人在社会中的不同地位，以礼义来确定不同人在社会中的不同行为，并用法度强制执行。
圣人根据什么制作礼？
荀子认为，根据大道。
他在上面所引“是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也”一句之后，紧拉着说：
使皆出于治，合于道者也。
又说：
夫民易一以道而不可与共故，故明君临之以执，道之以道，中之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辩执恶用预先备有矣哉！
其意是说：百姓很容易统一于道而却很难懂得道是什么，所以明智的君王总是用威势来统治百姓，以大道来诱导百姓，以命令来限制百隆，以言语来表扬百姓，以刑罚来禁止百姓。所以百姓顺从大道而风化，就像受到了神奇力时不时的驱使，哪里还用得着辨别形势呢！
“道之以道”，也就是依据大道来制定礼义，以礼义来诱导百姓。
什么是大道？
荀子认为，大道就是宇宙之中普遍的法则，一切事物都须遵行的法则；把它运用于人世，也就是人们应该遵行的法则，人们必须遵行的法则。他说：
所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辩乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辩乎天地，明察乎日月有，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻，若此则谓大圣矣。
由此可见，这里的“大道”是指天地万物普遍法则，是指宇宙的法则。也正因为如此，所以才说它是“所以变化遂万物也”，亦即变化的根据和万物的成因；也正因为如此，所以才说“是故其事大辩乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨”，也就是说，圣人按照它行事，则能知晓天地的运行、日月遥交替，把握万物的变化、风雨的终始。
有鉴于此，所以荀子用“道”来解释“衡”。他说：
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何为衡？曰道。故心不可以不知道，心不知道，则不呆道而可非道。
其意是说：人心如果有了主观的意念，就会遮蔽住自己的眼睛。眼睛被主观意念遮蔽住了，就会混淆是非，颠倒黑白。为了避免这种情况的发生，就要将心境打扫干净，当万物展现在自己眼前的时候，心中要悬挂一个衡量事物的标准。这个标准是什么？就是道。荀子认为，心中有了道，就可以辩明是非。
这也是以道为万物的准则，亦即以道为客观世界的法则，以道为宇宙的法则。
不过荀子在这里在它的身上另加了一层意义，那就是除了它的客观性外，又赋予了它主观性，即人对它人认识。
大道既然是天地万物普遍法则，那么人在自己的行动中也是应该遵循的，也是必须遵循的。所以荀子把宇宙的法则引入入巨，将人所必须遵行的法则也称为道。他说：
心知道然后可道。可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。
这里所说的“道”，便是指人须遵循的法则；这里所说的“守道”，便是指按照人巨的法则行事；这里的“道人”，是指循道而行的人；这里的“非道之人”，是指违背大道的人。
“心知道然后可道”，是说人体悟到了宇宙大道之后也就懂得了人世正道。
