其意是说：知晓变化的法则，那也就是所谓的通神了。而《易经》便是一部通神的著作，其中体现了圣人的四种智慧：精辟的语言，变化的法则，创物的样式，预测的方式。谁要想做什么事情的时候，只要参照其中的言辞去行动，就没有不成功的；谁要想预见事物变化的时候，只要按照其中的数字去推衍，就没有不知晓的；《易经》自身是没有思想的，没有作为的，不会动作的，不过其中却包括着天下一切事物变化的道理，只要按照其中的道理去推断，就可以通晓天下一切事发生、发展变化、极其通晓事物法则的人，才能创制出来。而圣人也就是这样的人。
而所谓圣人，也就是人类的代表。圣人的智慧，也就是人类的智慧；圣人伟大，也就是人类伟大。
《系辞传》还有一段话，可以视为上面意思的补充。其文曰：
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。
大意是说：天下一切有形的东西全部包容在了《易经》的六十四卦之中；天下一切事物的运动全部囊括在了《易经》的卦辞之中；而《易经》的衍绎之所以能推广到人的行为之中，那是因为两者之间贯通着同一个道理；而其中的奇妙变化和深奥的道理都蕴涵在人的心里。
由此可见人的优秀，人的伟大。
正因为人类优秀，人类伟大，所以《易传》在解释《易经》中的“大”和“大人”两词的涵义时，做出了创造性的发挥；把“大”解释为“正”，亦即标准、楷模之意；把“大人”当人类的楷模来看待。
比如《彖传》在解释《易经》“大壮”卦的卦名时说：
大者正也。正大而天地之情可见矣。
这里便是以“大”为正。所谓“正”，也就是与事物的原本面貌相符合，所以说“正大而天地之情可见矣”。
即然“大”具有与事物原来面貌相符合的意义，那么它也就具有事物代表的意义，具有事物标准的意义。正因为如此，所以“大人”也就具有人类代表、人类标准的意义。
有鉴于此，所以《彖传》在解释《易经》“萃”卦的卦辞“利见大人亨”时说：
“利邮大人亨”，聚以正也。
其意是说，《易经》“萃”卦中之所以说“利见大人亨”，那是因为，打卦人的行为是规范的，合乎标准的，是正派的，见到大人会受到赞扬和嘉奖。之所以行为规范，合于标准、正派，就能得到大人的赞扬和嘉奖，那是因为大人自身就是按照天地之道行事的正人，大人自身就是人类的典范和楷模。
正是出于这样的思想，所以《文言传》对“大人”做了如下的界定：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。
也就是说，所谓“大人”，也就是天地鬼神都会听命于他的人。由此可见他的伟大。
天地鬼神之所以听命于他，那是因为他能顺应天地鬼神，能按照自然界的法则行事，是宇宙之中智慧的代表。
人类伟大，人类尊贵，这种从道家那里继承而来并发扬光大的人格自尊的观念，不但在易学系统中保持了下来，而且又通过易学传给了宋明时代的儒家学者，从而牢固地印刻在了中国人的心里。]
人生有义故最为贵
荀子在人类一愜他物类之间划出了最为明确的界限。这个界限不仅是根据人类的需要，而且是顺着自然界演变的程序划出的，具有深麝香的学术意义和理论意义。他说：
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有有义，故最为天下贵也。
