有鉴于此，所以《易经》既是人类的智慧，也是自然界自身的奇妙，而它的实际功能，只有百姓的参与才能得以实现。所以说“人谋鬼谋，百姓与能”。《易传》并不否认鬼神的存在，但这里所说的“鬼”，并不就是指人们心目中可以暗中祟的那种鬼，而是指自然界中的奇妙现象，类似于《说卦传》中所说的“神”：“神也者，妙万物而为言者也。”
也就是说，《易传》很看重人。在《易传》作者看来，人不但透过天地的结构形式，揭示出了大道，遵循着大道行事，而且也只有在人的参与下，大道才能实现它的功能。
有鉴于此，《易传》将人与天地并列起来，认为天、地、人是体现大道的三种最基本的材料，称为“三材”或“三才”。
《说卦传》说：
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之。故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
《系辞传》也说：
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。
这两段话是在解释《易经》的卦象。上面我们已经说过，《易经》的卦象是由“一”和“一”两种符号六层相叠而成的，所以这两段话都说到“六”；“六”，就是指卦象中的六层符号，也称为“六画”。
《易传》将卦象中的六层符号分成三个部分：最上的两层为一部分，用来象征天；最下的两层为一部分，用来象征地；中间的两层为一部分，用来象征人。而每一部分又都包括两层，以象征天、地、人三种东西中都贯穿着大道，因为大道本身是“一阴一阳”相互交替的法则。
也是说，《易传》将人与天地看得一样重要，把人列入体现大道的三种基本材料。在《易传》作者看来，这种种基本材料在显示大道的时候虽然各有特色，天表现为一阴一阳，地表现为一柔一刚，人表现为一仁一义，但都从宇宙的一个重要方面体现大道，三者不可或缺。只有三者齐备了，宇宙才称得上圆满，宇宙的规律才展示得完备；而表现宇宙整体和变化规律的《周易》，也正因为包含了这三个必有的方面，所以才称得上齐备。所以文中说“《易》之为书也，广大悉备”。
由此可以看出，《易传》重视人，基本思路是从老子那里来的。
老子之所以看重人，是因为人是宇宙中的四大之一，人能自觉地遵循着大道行事，说“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。而《易传》也是从这个角度看人的，不同的只是它对道、天、地、人四者相互之间关系的理解与老子稍有差异。
我们用直观的方法来描述：如果说，老子是将道、天、地、人四种东西以先后的顺序排列起来，并用道自身的本性“自然”将它们串连起来的话，那么《易传》则是将天地、人三种东西以先后的顺序排列起来，而用作为宇宙变化普遍法则的道将它们串连起来。
而不管《易传》如何编排，用何串连，因为人有智慧，能通过天地来体察大道，揭示大道，并自觉地效法大道，因而把人作为一种超越于万物之上的灵秀来看待，以人为万物之长、万物之尊，这种人格自尊的观念也是从老子那里继承来的。
老庄传统的人格自尊
老子关于“道大，天大，地大，王亦大”的命题在道家学派中产生了深远的影响。虽然不同的道家学者对其有不同的理解，但在这种思想的引导下，追求人格的高尚，追求精神的超脱，追求意境的高远，追求与天地等齐，成了道家学派的一种传统。
