这里，有一个极其重要的关系--即《老子》与《易经》（不是《周易》）的关系，要加以简单的说明。大道科学圣典《老子》并不是空穴来风，它是继承基础上的创新。在《老子》之前，（《老子》一书大约写于公元前516年）早就有夏朝的《连山易》和殷商朝的《归藏易》（连山、归藏、周易--此"三易"的源头是"三坟"即天皇伏曦《山坟》、人皇神农《气坟》、地皇黄帝《形坟》）。老子是史官，受其影响，"万物负阴而抱阳"就是《归藏易》的第一卦。但是"阴"与"阳"哪里来的，没有讲，只有"一阴一阳谓之道"的论述，庄子说："易以道阴阳"。老子的理论贡献在于，他把"一阴一阳谓之道"的认识往前推，揭示了宇宙万物的本体是"道之为物"、"有物混成，先天地生"，并且用最简洁的"道生一，一生二，二生三，三生万物"、"天下万物生于有，有生于无"、"有无之相生"宇宙生化三公式加以表达，把阴阳之"二"推到太极之"一"，又将太极"一"推到无极之"道"。其境界与理论高度是前无古人的，将中华先祖从太古时代流传至黄帝以来的大道予以继承总结，发扬光大，推进到一个划时代的水平，这是一种伟大的超越。（略）
从内容上看概括为五个方面：究天人之际，察万物之情，通古今之变，应人生之事，证大道之真；从大道哲学角度主要体现为五论：本体论，认识论，方法论，工具论，本质论，以及极其丰富的辨证法范畴（如有无观、动静观、体用观、生死观等）体系；从天道人道合一即天人合一的总要求上是"五同性"思想；从人生的至宝修养上看是三句话："一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先"；从生死观层面上看是"出生，入死"，是有限中的无限，短暂的长久，瞬间中的永恒；从教育方针上看是"道法自然"；从理想境界追求上看是"三个自然"：道法自然，辅其自然，大顺自然；从大同世界人类理想的追求上看是人间现实的地球天堂；从科学的角度上看它是一切科学之母；从安邦治国的层面上看是无为而治；从情感层面上看是慈爱万类、天下一家的大道至情；从人生境界上看是道的境界，道的终极关怀，无比幸福；从和谐世界、和谐社会的构建上看是"万物负阴而抱阳，冲气以为和"的正确道路--无比彻底性，真正全面性；从国与国外交战略上看是"大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦"的处下思想；从"德治"与"法治"的关系上看是"德治"境界高于"法治"境界，"法治"与"德治"的辨证统一；从正奇关系上看是"以正治邦，以奇用兵，以无事取天下"；从方法论上说是"执古之道，以御今之有"等等，等等。
四、道学文化的现代性和世界意义
--关于世界意义的文化革命
（一）两种文化的冲突与两个世界的隔阂及其冲融冲和
欧洲的文艺复兴和启蒙运动为近代科学技术的发展立下了不朽的功绩。但是随着科学技术加速发展而出现的人与自然关系的异化，使启蒙运动的唯科学论受到怀疑。面向21世纪，西方文化的"构成论"、"叠加论"、"合成论"等种种机械论、唯科学主义的种种局限性，被人们所发现和重视。人本主义的反科学论追究科学技术的"原罪"--这是从一个极端走向另一个极端的认识，同样是一个误区。于是有科学人文主义出来矫正这两者--唯科学主义和唯人本主义。
以中华老子道学文化"混成论"、"生成论"的有机论为代表的东方文化展现出光明的前景与无限的生命力。"构成论"、"叠加论"、"合成论"等种种机械论将被"混成论"、"生成论"的有机论所取代；唯科学主义的穷途末路和同样穷途末路的唯人本主义的明显错误将得到纠正，并复归于科学文化与人文文化平衡的中华道学文化--包括自然科学和哲学、人文学的概念和定律的统一的体系。
以李约瑟为代表的一批学者，他们揭示出正在兴起的新科学观向道家思想复归的某些特征，并且倡导东西方文化融合以建造一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式。董光璧认为，当代新科学的世界观向东方特别是道家的某些思想复归的特征，提倡一种以科学新成就为根据的，贯通古今、契合东西的新文化观。这是一种基于文化趋同性的世界主义文化观。
