中国传统哲学体系是一个区别中国哲学发展史、一个完整的学理性哲学体系，它是由古代传统文化上升至思想演化而成的中国传统式的哲学体系，它没有包含现代哲学部分。中国传统哲学体系包含着哲学思想、哲学理论、哲学模型、哲学主体、哲学过程、哲学观念、哲学层次等系统的体系特征。
“天人合一”理论是中国传统哲学中最基本、最根本的理论，相当于中国传统哲学的主轴线，贯穿着传统哲学历史全程，包括以古天文学和古神学为源头、现代科学哲学前结止阶段。具体的“天人合一”理论是与中国传统哲学中的哲学思想相统一的，这里不作作讨论。
“天人地合一”是“天人合一”理论的结构图示，“天”、“地”、“人”为三点合“一”个三角形，它构成中国传统哲学最基本元素，一直以来，中国传统哲学就是在这些元素中形成自已的一套哲学体系，中国有句话叫“天大、地大、人大、道大”，就是这个意思。但是，要想形成真正的中国传统哲学体系，需要对“天地人合一”结构图加以哲学转换，就是将“天”、“地”、“人”三元素支点延长相合成另一个大的三角形，将支点中的元素合成哲学意义的范畴，就是“天、人”合成 “精神”、“天、地”合成“自然”、“地、人”合成“社会”，这样，“精神、自然、社会合一”三大范畴构成学理性学科的结构支点。
无论是三大哲学元素和三大哲学范畴，都需要理论阐述，它们是建立哲学学科的结构依据，其中内三角形构成哲学的纯粹理论部分、外三角形构成哲学的思想应用部分，由此中国传统哲学可以转向真正的“哲学”，这里不作探讨，下面只是说明整个三角形中的哲学层次问题。
“天下、国家、人心”作为哲学的层次划分，得益于《大学》中的一句话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲治其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“致知在格物”也是一种哲学精神。
哲学主体是以“君子”为核心的人文主体，在“精神、自然、社会合一”三角形图中，它是处在中心点的位置，与各点发生联系。
从哲学约定的几个前提条件来讲，哲学元素对应的是一个个体的“人”，哲学范畴对应的是“精神”，在哲学层次中对应的是“身”和“心”，这样，才能对《性命圭旨》和《西游记》一并进行哲学的考证，从文本中考证人的精神实质，而非通常的学术考据。
《性命圭旨》哲学考证的现实条件是：首先是一个具体的人，目的是成仙成佛，方法是修心养性结
“真人”一词，在《黄帝内经》“上古天真论篇第一”中是这样说的：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”后来道教中的全真教称修养性命的修道者为真人。
《性命圭旨》提出真人的修养标准是性命双修，其序有“不署撰人，相传为尹真人高弟之笔也。”又有“万历乙卯夏仲新安震初子余永宁常吉书。”从序中得知两个时间段，一是成书的时间，在明朝万历年间的1615年，另一个道出尹真人的年代，尹真人通行的看法指得是元初著名全真道士尹志平，生于1169年，卒于 1251，曾先后从马丹阳、刘长生、赫太古、丘长春问道，是全真道第六代掌教宗师，在书中多次称为“吾师”，1310年封为“真人”。比较1615年到 1251年之间，相距有三百六十多年，就是说，称其高弟之人从师承到成书写了几百年的时间，最后形成明万历年间的定版。
《性命圭旨》分元、亨、利、贞4卷，元卷为理说26篇，图说27篇；亨集为图说11篇，口诀3篇，答问1篇；利集为图说7篇、口诀3篇、理说2篇；贞集为图说9篇、口诀3篇、理说1篇。具体目录内容在后面“诗说旨要”中列出。
