“反照图”列出人体后面坐姿有天堂、尾闾两窍，喻意人体生命体系是头顶当天堂、屁股做地狱的宇宙结构和天人体系的。和后背中“双关”合称后三关，分别直指“天谷泥丸”、“夹脊双关”、“尾闾太玄”三窍。
“时照图”和“内照图”列出任脉、督脉为人体阴阳之总，又列出木龙、火心、土脾、金肺、水肾对应性命双修专门名称，分别是仁龙、姹女、黄婆、仪虎、婴儿，用二脉和五脏发明阳升阴降、四象环中之妙，知道脏化腑生之理。
“火龙水虎图说”、“日乌月兔图说”、“大小鼎炉图说”、“内外二药图说”等，都是针对“元精”和“元气”之根本、神气、心身、阴阳、运行、效果的定义和理论。“三家相见图说”、“和合四象图说”、“五气朝元图说”等，则是指“三元”及“五行”之身、心、意合，达到二物交、三宝结、四象和合、五行攒簇，俱会入中宫而大丹成的定义和理论。
再是双修理论。
《性命圭旨》后三集则是上述概念四个修炼过程和程度的理论和方法，就是前面提到的炼精化气、炼气还神，炼神还虚及炼虚合道，至此，性命双修整个理论从精气神概念开始，到澄神凝气，最后以炼气成丹，与道合一终的“真人”修为。
需要说明的是，《性命圭旨》最高层次的炼丹是一种精神性的金丹，这种金丹不是某种药物，炼此峰实际上是对儒释道三教的根本洞识，从“三元合一”领悟出“三教合一”、“天地人合一”的哲学道理和人生观念，这在《性命圭旨》中还有“中心图说”、“八识归元图说”等等可以得到证明。
虽然《性命圭旨》对道、性命、生死和“三元合一”都作了论证，但它的归宿却是儒释道三教合一，体现的是“三教本一道”，这个“合一”是无上至尊之道，是最上一乘之法，它是修行正途，最后，《性命圭旨》指向了明代后期儒释道合一的社会思潮。
不可思议的是，这样一个满是经文特性的书，却被《西游记》所借鉴，活生生地演绎了“三元合一”的故事，成为中国传统哲学最具说服力、最具有哲学意义的古典小说。
四、《西游记》的哲理性
寻找《西游记》的哲理性，就要突破这个古典小说的文学表现，如它的神魔、故事、文化等特性，直指它的思想性和内在精神，以及通过这种内在精神表现出来的形象特征。
余二十多年前，十年文革无书可读，一部《西游记》成为至爱。当时只是喜爱它的故事情节，看得次数多了，总觉得《西游记》里面藏着点什么。这么多年来，业余研究哲学，特别是研究中国传统哲学，终于找到了这部古典小说的精神及哲理性所在：那就是孙悟空是中国传统哲学中的代言人，戏称“哲学之子”，这里不作专门介绍；再是将整部《西游记》变成了一张画。于是，有心整理《西游记诗词欣赏》一稿，通过诗词形式，表现出它的哲理性，作为“中国传统哲学”的一个典籍论证材料。
《西游记》由书变图，自己整理成“再读《西游记》”一文，部分引用如下：
整部《西游记》以唐僧取经为原型，经历了宋元的话本、金元戏曲搬演和元明小说阶段，最终成为明之神魔小说的古典文学名著，四大奇书之首。《西游记》之奇，奇就奇在它的哲理性，其内在魅力可以说新意无穷，百看不厌，“再读《西游记》”，就是从哲学的角度，把整本书变成一幅图，叫“唐僧取经图”，又叫“人之图”。
所谓成图的过程，则是哲学提炼的过程，就是将书中的主要思想精炼成一个符号，这个符号就是还原了唐僧取经故事的原样，已是面目全新，这时的唐僧已不是当年 “舍身求法”时，单纯地求取大乘佛法的唐僧，也不是《西游记》里的“唐僧取经”成功而成佛的唐僧，而是被抽象化了的“人” 之艺术品。当回过头来重新审势《西游记》故事原型的时候，由生活原型向文化转变、又由文化积累走向艺术的定型，这里面就有哲学的功效再起作用，一个由生活原型演译成的古典小说，通过小说反映了中国传统文化和人生修养，归向生活，又高于生活，反映了大中华的人文精神。
