《西游记》第二回菩提祖师向孙悟空传授秘诀：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
并独自暗语道：
难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
菩提是佛教中人，却被尊为道教祖师，这是《西游记》中惯用手法，“金丹”是《性命圭旨》的双修宗旨，菩提祖师口授秘诀，全部出自《性命圭旨》书中，试列如下：
第一联句“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。”所指《性命圭旨》“性命双修”及“精化气、气还神、神还虚、虚还道”之事；
第二联句“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。”所指《性命圭旨》“内外二药说”的“元精固，则交感之精自不泄漏”；第一口诀“涵养本原救护命定宝”中“命宝”就是生命的宝藏，即是“菩提子”；
第三联句“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”所指《性命圭旨》“蟾光说”、“日乌月兔说”和“火龙水虎说”，四象之中，需要“降龙说”和“伏虎说”后，才能“龟蛇相盘结”；
第四联句“相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”所指《性命圭旨》的“玉液炼形法则”和“龙虎交媾法则”等，全部功法完成后，自然“性命坚”了。
不读《性命圭旨》，就读不懂菩提祖师的秘诀。读不懂《西游记》中哲理意义，也就领悟不到《西游记》真正艺术魅力和内在精神所在。这是因为：首先，在《西游记》近八百首诗、词、赋等作品中，近百首是专门阐述这些哲理的，只是它们没有像《性命圭旨》那样有序的编排，或哲理性成份所占比重较少，才没有引起读者们的注意；再是，读者的注意力被故事情节所吸引，或读者对诗词等不理解，而不去关注它内在的精神特性；其三，是“中国传统哲学”还没有完全挖掘出来，《西游记》现在作为文化小说特征被肯定，却无法突破它的哲理性研究，无法与中国传统哲学对话。
由于《西游记》唐僧取经故事的局限，才有了“僧人”哲理性符号与《性命圭旨》“真人”的区别，如果用“中国传统哲学”观点加以解释，就会寻找出它们的共同点。
五、《性命圭旨》哲学考证结论
《性命圭旨》的哲学考证，得出的结论是：
“三教本一”是它的思想根源，反映了明代的社会思潮，在当时是最为合理的和先进的思想发挥；
“真人”是它的哲理性理论体系，是以道教学说为主流，延续了《黄帝内经》中“真人”实质性内容，丰富发展了道教的修炼理论和方法；
“性命双修”是它的实践方法，是至尊无上的修人之道，“合一”之道。
为此，还需要与“中国传统哲学”和《西游记》对照比较，才能更加鲜明。
1、与“中国传统哲学”比较
首先是主体身份。
“中国传统哲学”的哲学主体身份是“君子”。对照三教主体身份，有《性命圭旨》的“真人”身
“中国传统哲学”是对中国传统的哲学体系解读，在其具体内容还未完全提示之前，只能是以“形式”的方式，存在于理论探索之中，但中国传统基本的哲学思想、理论、结构、主体等系统模式已经确定，这在本人探讨《中国传统哲学》和《西游记诗词欣赏》都有专门论述，这里不作讨论。
