《黄庭外景经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。这句诗乃丹功借假修真的关键，即入手功夫必须在下丹田积累精气。具体法诀是先对意念和呼吸放过不管，仅集中注意力于下丹田，以回光返照法内视，在丹田安炉置鼎起火炼丹，如鸡抱卵，如龙养珠，行住坐卧，不离这个，一天十二时辰时刻关照，莫使水寒火灭，久之自然化生出真气【谢按：以上如无一定之静功、性功作基础，我不知其如何能做到“行住坐卧，不离这个”，多年之老修炼家亦不能做到。不说十二个时辰，只要能每天做到四个小时“不离这个”而无它念，就已不错了。何况真能如此，而又不知变通，一团燥火，亦有流弊！上古之人或可做到。又，如不从心息相依入手，则何为“卵”？“珠”从何来？又如何能“如鸡抱卵，如龙养珠”？何为水？单只一个火?行吗?所谓“莫使水寒火灭”云云，巳无甚意义矣。须知古仙所言之“如鸡抱卵，如龙养珠，行住坐卧，不离这个”乃是后来之事，乃是真种到手时之事。其诀虽用于初修，亦只是相似而已，且必从后天之心息相依入手。丹道无论南北东西中皆以“心息相依、神气合一”始。】。气真则精真，精真则神真，精气神由后天转入先天，则清静丹法和阴阳丹法两条路皆可走通。
局外人仅知北派清修丹法需炼神伏汞，岂不知南宗丹法更需要炼神伏汞，否则离器不空，如何将彼家太乙含真采入炉内【谢按；此乃至言！所谓空瓶子才能乘水，空箱子才能放东西。丹经称此“虚无离器”为神室、为黄庭等。丹诀：以无制有，器用者空。】。在阴阳丹法中，《道德经》中所说“其精甚真，其中有信”这句话中那种有信的精就是彼家水中金，采取要诀妙在火候。
内丹学不仅南宗有阴阳双修法门，北派全真道也有阴阳双修法门，赵友钦和陈致虚就传自北派【谢按：此并不奇怪，因南北宗皆是钟吕一脉。说到底，南北丹道之理法实无二致，不同在“术”、在下手法诀。所以撄宁夫子说南北二派丹法殊难分别。】。相比之下，北宗性功完成后必须命功成就才能结丹，南宗命功完成后不着意炼性功也可获得治病健身，益寿延年之效。
其四是“返朴归真，以简驭繁，慢中求快，依诀而炼”。
唐代以前的古仙，没有读过如此繁杂的丹经，仅以行气、胎息、存思、守一等朴拙的功法起修，反而成道者多。明清以来丹法愈出愈奇、竟是修道者多，成道者少。可见愈是精巧繁难的丹法，往往愈是假的。这些秘而又秘的丹诀听起来神妙莫测，炼起来久无效验，何况愈秘愈难传，乃至失传，连大儒朱熹都望而生畏，发出“金丹岁晚无消息”的浩叹。加之这些年我所接触到的丹道修炼者所观察到的内景和生理反应也多和明清以来的丹经不符。
我在多年摸索之后，发现内丹学真正的法诀本来是简单古朴的，【谢按：此在丹经中早以明说，如有云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯传”，又云“一言半句便通玄”“其中作用，不过半句”“真传一句话，假传万卷书”等等。】因之主张丹功修炼要返朴归真，以简驭繁。内丹学之清净和阴阳两派中虽有千般妙用，但离不开一个原理，这就是：意识和肉体相互作用可以在丹田中产生元气（炁）。这个原理可以称之为心身相互作用原理。
南宗丹法在丹田积精累气的过程，要慢中求快，不要拔苗助长，急着运周天。许多丹士多年修炼而无效验的教训，大都坏在没有药就用意念导引空转周天上面，这叫欲速则不达，没有麦子推空磨。《悟真篇》云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”南宗功夫，本来较北宗功夫易见效验，但关键处是要耐心“守城”。何谓“守城”？《金丹大成集·金丹问答》中答曰：“抱元守一，而凝神聚气也。”因此南宗丹法最忌“水火煮空铛”，待真气产生后，自然而然可以转通河车之路，行抽铅添汞之功。
