除此二者外，李涵虚在其世界观、认识论上亦受儒、佛二家思想的影响。三教融合、三教互摄是自宋以来思想界中普遍的趋势和现象，在李西月的论著中，处处闪耀有关于三教对比、三教合一的言辞，而在他的内丹思想中，也时时体现出儒、佛影响的烙印。如他说：“夫三教者，吾道之三柱。分而为三，合而为一也。道不能分，无变化。道不能合，无统宗。是故以三柱立其极。释道言性……道既分三，其中岂无枝流之不同？邪正之不类者？奈何不思其本，而谈其末也。” [10]批判三教间的攻击，倡导三教合一。《道窍谈·仙佛同修说》是了解他“三教关系”的重要资料。至于佛、儒思想对李西月的影响，可从如下例子中看出。在《收心法杂谈》中，李的弟子问他：“如师所说，恶人皆可举道乎？”涵虚曰“可。”即诵格语曰：“从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。”“诸恶莫作，众善奉行，则能转地狱为天堂，变黑气为红光。余有三字诀，修道之士，勤、诚、恒，缺一不可。……孔子曰，人而无恒，不可以作巫医，况道乎？……，故以诚入静，静心不乱。以诚入定，定心不移。以诚守中，中心不偏。以诚入杳冥，则通微无碍矣。”[11]这段话体现了佛教“众生皆可成佛”及儒家“正心诚意”对李的影响；在《道窍谈·先天直指》中他说：“……，借家为寓，夺舍而居。此神乃历劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。赤子下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。”“……，上蟠下际者，气也，而天地之精神在其内矣。人得此气而受生，即为天元之气。但此气有清有浊，有刚有柔……，得其清者为智，得其浊者为愚”[12]。在《神气精论》中他说：“天元者，天地以阴阳五行化生人物，气以成形，而理亦赋焉。……儒所谓天生蒸民，有物有则，盖指此也。”[13]等等皆透露出佛、儒思想之迹象。并且，正如前文所说，李西月“弱冠入邑庠生”[14]，完全接受儒学教育。而他自己在入道前后也研读佛书；“佛书参透无烦恼，仙语得来有定观”[15]“请问名公，怎么叫修仙修佛？需把儒书参透，再同君说。”[16]他在《<无根树词>二注》中，也频频使用诸如离爱河、去情欲、脱离人生之苦海等词语。所有这些，表明李西月思想中一个不可忽视的源泉是儒、佛思想。
二、主要内丹思想
李西月的内丹思想，总体上讲，与南派、东派理论较接近，均主张阴阳双修、彼我合炼及性命双修、清静自然等。只是在细节上更讲求繁复周密，从而体现出其思想不同于他人的特色。
（一）凝神于虚的入手功夫
李西月以清静自然为总原则，针对不同的对象，有两套不同的入手方法。对于童子，因其“先天未破，可清养而得胎仙，不假不返，奚用通关？”[17]即不用双修而直接了性了命。而于成年人，因其后天的耗损，先天浑沦之体已破，则需“展窍开关，所以启玄门而辟径路。还元返本，所以资同类而补真身也。” [18]涵虚子传道的主要对象及研究重点是后者，其双修丹法主要也是为这一类人而设的。然而，为了避免流于下乘的采战之邪术，李西月指出不可下手即“资同类而补真身”，而首先需去私欲除杂念，保持心寂神静，在此基础上炼已筑基，开关展窍才可。“清静以立其基石，方可以事阳阳双修丹法之修为，无此，便等于为无米之炊也。”[19]“欲得真静定境，首须收心凝神，摄念归定。”[20]李认为：“下手功夫，先静心，次缄口，次调息（心静气和，不调之调为上）。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之阴蹻脉，如此片时，将心息提上虚无窍内，停神安息，以自然为主。……气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之谓钻沓冥。……积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣。”[21]“凝神调息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，乃是凝神于虚。调息不难，心神一静，随息自然，我只守之顺之，加以神光下照，即是调。调度阴蹻之息，与吾心之息相会于气穴也。……”[22]“心止于脐下，曰凝神。气归于脐下，曰调息……，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心在自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡……，不觉恍然而阳生矣。”[23]凝神于虚、自然调息、神息相依，直至钻得香冥、恍然阳生、开关展窍，即可谓做好了入手功夫，为下阶段的修行奠定了基础。
