一法无自性，复因内外有；有复无自性，因一因内外；因又无自性，非一非内外。化生幻灭，自然而尔。
人心之正性，能应一切法，能生一切知，能运一切用，而本性无增灭。谕如对境有喜怒，正性应之生喜怒；对境有去来，正性无去来。若无有正性，怒性则不生，怒虽因正生，然怒非是正。以怒非正故，目灭正不灭。以正不灭故，所以复至喜。若无于正性，其喜则不生。喜虽因正生，然喜非是正。以喜非正故，喜灭正不灭。若云怒独灭于前，喜独生于后者，喜怒则两心，前后不相知，云何在喜时，而复能念怒？以能念怒故，喜怒同一性，故喜时即是怒灭，怒灭即是喜生。动时即是寂，寂时即是动，动即是神力不共，法正性之变通。
心中无喜怒。境中无喜怒，心境相对时，于中生喜怒。二处既各无，和合若为生？当其妄生时，二处不生增，二处既不增，和合云何生？于中有生者，此生若梦幻。化生二灭幻，二生各不知。不知而有生，此生是阿谁？若离此等法，无圣亦无凡。此等法既幻，凡圣亦如幻。幻法不曾断，所以不是空；不曾不是幻，所以是不有。先相因生诸法，次相违灭诸法，后泯二相入真空。相因以为言，因无而有有，有有亦无有，无有有亦有。相违以为言，有时无有无，无时无有有。就无以为言，一无二亦无，何故得有时？就有以为言，一有二亦有，何故得相违？举过以明见，独住二时以相违；举见以明来，所以违时一灭二亦灭。
烦恼空，故不可得；至道空，故不可得。二和俱是空，空相无分别。
以其迷见故，即为烦恼；以其悟见故，即为至道。烦恼不可得，还是烦恼空；至道不可得，还是至道空。二空不同名，名异体亦异，优劣亦尔。又言：对二有二故，所以言其异；若合二以为一，其一非道一，亦非烦恼一。
真妄二事，四言说之，以显于真性。四言即是妄，法性即是真。因言以观性，此性从言生。即言非正性，离言无正性。此性亦是言，此性不离言，即妄亦非真。离妄亦无真。由妄得真故，此真不离妄。真妄是同时。真妄即同时，凡时即是圣，何假更修习？真妄若不同，其真在妄外。若许在妄外，修凡不成圣，何假更修习？为起二见故，言真复言妄。于法实性中，不有真妄，故不可言同时，不可言异时。同异既不可，是名出诸边，于中非无法。虽然有于法，有法非诸边，是故得解脱。
道体如镜，明不间色，亦不执色，其色变改去来而镜体不动。
众生随起知见而生心，随造善恶而成业。不造则业灭，不知见则心亡，心亡则后念不生，业灭则因亡果尽。
