持法诸边是正用，平等简法是论释，为四句义。无题本无名，饵人强立名，立名将作有，其物便为有，此有是人名，非是物自名。深观彼物体，实地本无名。何者？将言以言物，物处本无言，其物被人言，言处复无物。
有法无法有无法，非有法，非无法，非有无法。正性处之，实无所有。无时无有有，无法从何名？有时无无有，有法从何生？二法不同处，云何和合成？若有有无法，可许非有非无成。有无既也破，非有非无破。二法既也破，云何和合名？出诸名相而入真空，真空亦空而非无也。
法空不空，不空法不空，有法不有，不有法不有，空法豁尔，不可言其空，若言空者，还成有相；不空而有，有则有碍。
合法不合，不合法不合。合法常为一，一法未曾合；不合法常二，二法岂名合。
从一至二相因生，至二一灭相因灭。一物生法者，不假和合成；多物生法者，其法应多成。
言空之时若有有。有不名空；言空之时若无有，有无空亦无，云何得名空？言有亦如此，有无是相因，有有则有无，有无是相违；无时无有有，有无无亦无，前后是相随。前言有分别，后说无分别。在无分别时，有分别已谢，是则前谢后亦谢。有无相因生，有有无亦有，无有有亦有，此名横相因；各于有无中，是有是非有，是无是非无，此是竖相因。以上三法为三事，三事有分别。
开化说诸法，借四相待，相因生之；道之以归真，借四相违，相因以灭之。
先观思，睹缕等是；后存守，无处等是。
有异世间有，不随世有灭；空异世间空，异空能感应。为其有视故，不离于世间；以其不见故，不在于世间。
有视有不见，所以不得一；即视是不见，所以不得二。为我不是一，亦乃不是二。为不一二故，所
即有始有无，此是前后之有无；即有是于无，此是同时之有无。
心不缘根，天无氛秽。根不着境，地无（示夭）尘。心不住内谓之冥，身不住外谓之慧。
色非是色，假名为色。明知色既非空，亦得名空。无名强作名，名色亦名空，若也不假名，无名无色空，亦无无色空。若住无色空，是中还有受；无名强作名。是法还有受；有名强无名，是法亦有受。有受有生灭。故法无受者，想行识亦复如是。
色心非一故，所以心观色；色心非二故，实无能所观。无观即是观，观即是无观，定即乱，乱即定，不一不异。
心解脱即无心，无心则无知，谁当知脱者？心心知法，法处无心，法被心知，心处无法。二除即无增减，故知无观无法。无法则心生不知，无心则诸妄不起。一切各定，无复相须而因待者，故前念灭则后年生，前念不灭则后年不生。念既不生，则无有念。无年则无心无识，亦无有迷者觉者，是故行人当须识心。
法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭。
因空以立义，此是即空有；因有以力义，此是即有空。
得一以生物，生竟不得一。虽复不得一，常在于一中。
元来有于眼，欲将观于色，眼中既有色，还不目见眼。
心常知不知，眼常见不见，云何两常中，而生两不常？此二为当一？为当异？答：不一亦不异，既不一异亦不常。断四可为生死，不可为正常。
眼色合，共生见；眼色离，共生灭。生是化生，灭是幻灭。既云生灭，如何证真不尔。但是显非是生，但是隐不是灭。以不生灭故，所以得证真人等。若也作幻见，真之与幻俱成幻；若也作真见，化之与真俱是真。诸法实相中，无幻亦无真。
道物一时生，物生始见道，将见见道物，道物逐见生，元来无有见，道物何尝生？
诸法先来有，不应因见生；诸法先来无，不因舍见灭。
