道教内丹“三要件”浅论

为了对散乱的意念加以调控，道教内丹运用调息工夫，使心息相依，拴住念头，由散而定。“火候之要，尤当于真息求之。” ⑧可见火候运用的秘诀之二，在于调息。在这里，作者明确指出，所谓的调息，决不是简单的调节呼吸，而是调“真息”。道教所说的调息法，有多种情形，清朝汪昂著的《勿药元诠》中总结有四种：“调息有四相：呼吸有声者，风也，守风则散；虽无声而鼻中涩滞者，喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者，气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也”。显然，第四种才是调息的最高层次，即达到“不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依”，好象在呼吸但又没有呼吸，这就是“真息”，也即“真火候”。“真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、空虚之息同其息也” ⑨，这是火候工夫的极致。如果仅仅拘泥于在呼吸上做工夫，就是作者所批评的“泥象执文”，“认指为月”的错误，作者倡导的是一种类似“得意而忘象”的方法。