方仙道的养生法

王沐先生亦撰文阐述《远游》篇的丹法。他说：“冯友兰先生亦评述此篇：黄老之学，到了汉末，终于成为道教。道教所修炼的有内丹和外丹，外丹是长生不老药，内丹是炼精气神的。所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚。内丹的理论基础就是精气说。屈原的著作中的精气说，也可说是为道教的形成提供了思想资料。”（《中国哲学史论》第176页，山西人民出版社年版）

在马王堆汉墓出土医书中，亦有许多关于气法记载。如《十问》中容成公向黄帝讲述了炼气的方法及重要性，他说：吸气之道，要让元气遍达四肢、前后阴及毛发的末端，精气就不会泄漏。精气充溢体内，寒暑之邪气哪能侵入致病呢？呼吸一定要深长持久，清新之气才能留存体内。陈浊之气使人衰老，新清之气使人长寿。善于炼气的人，总是使陈气在夜间散走，让新气在清晨聚集，并且通彻九窍，充实六脏。食气有禁忌，如春避浊阳，夏避“汤风”，秋避霜雾，冬避凌阴，一定要远离这四害，以深息吐纳而求长寿。早晨炼功时，呼出要与天道运行的节律相合，吸入应以肺部充盈为度，再深入下腹，如潜藏在深渊之中，则陈气日尽，新气日盈，形体润泽，神彩焕发，如辉丽的云光。让精气充满全身，所以生命能够久长。白昼呼吸的方法是，呼吸一定要细微绵长，同时耳目要保持灵敏，深藏体内的元气，五脏六腑就不会溃烂腐朽，身体即可免却疾病祸害。傍晚炼功，呼吸应深长徐缓，连自己两耳也听不见，将有助于入寝安睡，使魂魄与身形相安，所以能长寿延年。半夜炼功，当睡醒时保持就寝时的姿势，深细缓绵地呼吸，不要用力，让脏腑全部开启，吸气尽可能深长。要使精神凝聚长存，一定要学会用肌肤、孔隙（即后世所说的胎息）呼吸。炼气为精，必须出死入生，吐故纳新，同时以欢欣之情听牛羊鸣叫，饮牛羊乳汁，补益自己的身体，这就是聚精。

别有以彭祖为首的导引派，亦活跃于社会。关于导引之术，历史甚古，它渊源于上古巫教文化，可能是由原始舞蹈演变而来，并与先民治病的医疗实践活动密切相关。《庄子·刻意》曰：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而己矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好。”晋李赜注：“导气令和，引体令柔。”唐成玄英疏：“导引神气，以养形魄，延年之道，驻形之术。”可见导引是一种以肢体运动为主，并配合吐纳服气、推拿按摩而进行的一种养生健体、防治疾病的方法。

依史料所载，在春秋战国时代，彭祖似乎已经成为导引气法的创始人。《列仙传》曰：“彭祖者，殷大夫也。姓钱名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，导引行气。历阳有彭祖仙室。”《史记·正义》说：“彭祖自尧时举用，历夏、殷，封于大彭。”但至殷末，彭祖氏族遭到打击。《史记·楚世家》记载：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”所谓“八百余岁”，当是指以彭祖为名姓的一个古老氏族先后延续了八百余年。但至殷末，彭祖氏族遭到打击。《史记·楚世家》记载：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”彭祖这个氏族大抵精于养生，他们在帝尧时能得到擢用，据说就是得益于此。《楚辞·天问》曰：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？”王逸注：“彭铿，彭祖也，好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧。”《庄子·刻意》成玄英疏：“（彭祖）善养性，能调鼎，进雉羹于尧，尧封之于彭城，其道可祖，故谓之彭祖。”

那么，彭祖一族在殷末又为何横遭打击呢？依葛洪《神仙传》所言亦因养生之事由：“殷王传彭祖之术，屡欲秘之，乃下令国中，有传祖之道者诛之。又欲害祖以绝之。祖知之乃去，不知所之。”自此以后，彭祖远遁山林，据说亦入巴蜀隐修。《华阳国志·蜀志》曰：“王乔升其北山，彭祖家其彭蒙。”“武阳县郡治，有王乔、彭祖祠。”彭蒙即今四川彭山县双江镇的仙女山，古称彭亡山、彭亡聚、彭亡城。《元和志》卷32曰：“彭亡城亦曰平无城，彭祖家于此而死，故曰彭亡。”《太平寰宇记》卷124曰：“《列仙传》云：历阳有彭祖石室。”时至今日，仙女山腰处尚存后世所修的彭祖冢、彭祖祠。可见彭祖一脉似当移居蜀中，从而又将导引、服食、房中等养生之术传播巴蜀，而与原居四川的王乔、赤松的行气派合流。故后世往往将王乔、彭祖并称，合之为行气导引派。

行气导引派以巴蜀为修真圣地，这是因为巴蜀本有悠久的仙道传统。《《蜀王本纪·蜀志》曰：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏歧，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。鱼凫田于湔山，得仙。”此蜀王鱼凫，亦曾修仙于彭山。《读史方舆纪要》卷71载：彭山有鱼凫山，“在县东北二里，或曰即鱼涪津也。”可见西蜀炼气修仙之俗甚古，这在彭山地区尤盛。

关于彭祖的导引养生方法，从葛洪《神仙传》中尚可略见其貌：他少好恬静，不恤世务，唯以养生为事。“善于补导之术，服水桂、云母粉、麋角散，常有少容。然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为。”其补导主要有行气导引、房中摄养，“常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，心存其体、头面九窍、五脏四肢至于毛发，皆令具至，觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。”彭祖并不赞成禁欲主义，他说：“夫远思强记伤人，忧喜过哀伤人，喜乐过差、忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人，有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉！”指出男女相需好比是天地相合，因此禁欲是违反自然规律和人性的，有损健康长寿。和谐的性生活能够增加人的精神、活力，“所以神气导养，使人不失其和”。当然，情欲不可纵放，性生活应有节制，并懂得有关的卫生常识，这样就能“避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。”他还指出长寿的关键在于日常调养，适度莫伤。“夫冬暖夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色淑姿幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速祸。”“凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。”彭祖养生观的精髓是什么？用他所说的话来总结：“但知房中、闭气，节其私虑，适饮食，则得道也。”以上这些言谈虽无法确证为彭祖所言，但基本概括了先秦方仙道的养生理法，并成为后来道教炼养法的核心内容。