五、张三丰对内丹术的若干论述
内丹术作为一种具体功法，文字材料只作参考。张三丰在《玄机直讲》中指出：“凡看书不可按图索骥”，“千经万卷，皆是异名”，而且书中都是“隐语譬喻”。所以从古到今都强调要在具体指导下进行实践，以免出现副作用。但文字材料实为前人的经验总结，有些话更是通过实践所得的真实体会．可供炼功者在实验中作“印证”之用。因此也一直受到古今炼功家的重视。这里再搞选张三丰论述若干则，以供参考。
1．河车初动、河车真动、大周天（《玄机直讲》）
每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼；于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾，一阖一群，一来一往。行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调。不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐籥，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如在方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绎宫，而落于丹田，是为河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理他，我只微微凝照，守于中宫，自有无尽生机，所谓养鄞鄂者也。行之一月、二月，我神益静，静久则气益生，此为神生气，气生神之功也。或百日或百余日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽，尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于中，丹光不离，谓之大周大，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形，到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
2．炼精化气，炼气化神（《玄机直讲》）
坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往米，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，于此时将正念止于丹田，即是封一固火候。
3．降伏思虑（《百字碑注》）
凡人之心，动荡不已，修行人心欲人静，贵乎制伏。眼口者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏恩虑。
4．周天（《道言浅近》）
大凡打坐，须将神气抱住，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达于四肢，流于百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半了，总要勤虚炼耳。
5．内丹大道（《道言浅近》）
精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，便呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
6．凝神调息（《道言浅近》）
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。
7．甘露洒须弥（《百字碑碑注》）
关窍开通，火降水升，一气周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。自饮长生酒，逍遥谁得知。
