三、张三丰论得药口诀
《道言浅近》中指出：“学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也”。
1．什么是药物
《心印经》上说：“上药三品，神与气精”。《规中指南》中说：“采药者；采身中之药物也。身中之药者，神、气、精也”人道言浅近》中也说：“精气神为内三宝”。
精、气、神三者，在内丹功法中强调练先天的，忌用后天，称为内药。《金丹四百字》序中说：“炼精者，炼元精，非淫溢所感之精；炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者，炼元神，非心意思虑之神”。这与张三丰在《道言浅近》中的“毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精”是一致的。后天的精、气、神是外药。但实际上内药、外药两者既是一而二、二而一，是相互促进的。正如《性命圭旨》上说的，以外药言之，交感之精先要不泻，呼吸之气更要微微，思虑之神贵在安静，以内药言之，元精固则交感之精自不泄漏，元气住则呼吸之气自不出人，元神凝则思虑之神自然泰定。所以说，内丹功法虽然强调炼先天的，但实际上是从后天入手，以后天去推动先天，如前述的凝神调息都是后天的功法。
对药物，在丹书上还有许多代名词，如《周易》中的坎卦、离卦，龙虎、铅汞等。《马丹阳语录》中说；“龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神气，种种名相，皆不可着，止是神气两字而已”。因此，离坎有许多同义异字，如：
(赤龙)(朱砂)
┌离——龙——汞——火——婴儿——真阳——元神
药│
<
物│
└坎——虎——铅——水——姹女——真阴——元气
(黑虎)(黑铅) 元精
2．得药景象
通过以上凝神调息的下手功夫，原被虚耗的精气逐渐充盈起来，于是体内就会出现产药的景象，又称“药生消息”（《注百字碑》）、“一阳未复”（《玄要篇》）。产约的景象一般丹书都略而不谈，因为很难描述，而且明说以后，易于产生追求，违反“不即不离，勿忘勿助”的原则。另方面，各人的景象也不可能一致。至于得药的景象可分为小周天、大周天两种。
小周天的得药景象——张三丰在（百字碑注》中说：“修行人性不迷尘事，则气自固，将见二气升降于中宫，阴阳配合了丹鼎，忽觉肾中一缕热气，上冲心府，情来归性，如大妇配合，如痴如醉，二气氤氲，结成丹质”。其中的如痴如醉四个字，即是小周天的主要得药景象。因为还只是小周大，所以称小药，小药又名真种子，即张三丰所说的丹质。小药产生的时机，称为活子时、一阳生。如痴如醉的说法，原起于《入药镜》中的“先天气，后天气，得之者，常似醉”。肖紫虚在《解注入药镜》中描述说：“恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透，美在其中矣”。
大周天的得药景象——张三丰在上书中说：“忽然一点灵光．如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也”。大周天产药于静极复动之机，该时称为正子时，所产之药为大药。该时的景象，有的称为“六根震动”即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”（《丹道九篇》）。
3．采药口诀
张三丰《百字碑注》中说，药产之际，要“以神助之，则其气如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥九”。他又在《玄要篇》中进一步说：“一阳来复体轻泄，急须闭性太玄关，火逼药过尾闾关，采时用目守泥丸”。这里的神、火，是指用意念，金指肾中的精气。采药就是要加强意念作用，引暖气感觉穿过尾阎，避免从前阴遗泄，后阴矢气，使沿督脉逆行上升。具体来说，可用《性命圭旨》中强调的吸、舐、撮、闭四字诀。此四字诀的具体内容为：撮提肛门向上，舐或作抵，为舌柱上腭，闭是目闭上视，吸是吸气停闭。这称为“火逼金行”之诀。
四、张三丰论火候细微
张三丰《玄要篇·打坐歌》中指出：“初打坐，学参禅，这个消息在玄关，秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎，性要悟，命要传，休将火候当等闲”。这是说要重视火候在炼功中的重要性。
1．火候为不传之秘
过去丹书中，对什么是火候，怎样掌握火候，大部秘而不谈，正如薛道光在《还丹复命篇》中指出的：“圣人传药不传火，从来火候少人知”。其原因：一是火候为内丹功法中最重要的一环。练功者知道了丹田，知道了药物，知道了炼己，如果不知道火候，前述内容就变成空诀。所以张紫阳《悟真篇》中说：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲”。正因为重要，所以就不肯轻传。二是各人练功情况不一，掌握水平差距也大，很难立一法而释千疑，因此强调临炉指点，即强调现场指导、具体指导。这在张三丰著述中也是如此。
2．火候的内容
《规中指南》上说：“神是火，气是药”。《金仙证论》上也说：“火者神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意也”。因此火就是神，就是炼功中的意念。正如《真诠》中说的，“火候全在念头上着力”。《规中指南》中又说：“火候口诀之要，尤当于真息中求之”。这里的真息，也就是指呼吸。《金仙证论》中强调指出：“凡小周天，始终全仗橐籥之讯，为金丹之权柄”。橐籥也是指呼吸。所以火候就是用意念来掌握呼吸。对火候的用法，有文火、武火之分。文火、武火也称进阳火、遇阴符。张三丰在《玄机直讲》上有一段关于这个问题的恬：“一对中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬”。这一段话，可以用下列表格分析：
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张三丰这种火候之说，是基于《周易参同契》但义打区别。因为《周易参同契》是以八卦结合月亮的盈亏消长来借喻火候。如以一天的十二时辰结合卦象来比喻，则以子、丑、寅、卯、辰、已的上半刻六阳时进火，所以又称阳火，以午、未、申、酉、戌、亥的下半刻六阴时退火；所以又称阴符。
3．火侯的掌握
火候该如何掌握，张三丰也语焉不详，兹补充简要论述如下。《修道全指》中说：“盖武火者，即呼吸之气，急重吹逼，采取烹炼也；而文火者，即呼吸之气，微轻导引，沐浴温养也”。也就是说，得产药景象后，即用前述的四字诀，结合武火，以*暖流感觉从背部督脉上行，过尾闾、夹脊、玉枕达头顶“昆仑”而下，接前面的任脉时，用文火而归于下丹田。而在武火过程中、文火过程中，都要有一次沐浴．即不进火、不减火，维持原状。
