如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！
第三节：精炁之辨
炼精化炁使元精化为阳炁。
一、阳炁通过任督二脉及八脉或小周天火候调和及采炼，入于下丹田。日久，结成内丹。二、阳炁薰蒸改造五脏六腑及筋骨皮肉。三、使修炼者初知神炁之妙，明白何谓神，何谓炁，进而会用神，但进行炼精化炁之先，则不可不首先大略明了何谓“精”否则，将错过时机，入宝山空手而回或认假为真。
炼精化炁之“精”非后天之精，乃先天之无形无相的吾人之原始总能力也。念动，情动化为后天形质之精（如：汗、津、尿、生殖交感精等）。无念，观照则化为轻清之阳炁，此无形之精分为三种层次。
一、性精：神动之性阳生也，此精属内，属心神之范围，又谓离中真阴也；二、命精：命阳生也，属彼属炁之范畴，肾中真阳，坎内阳炁也；三、元精：真阴真阳交合而后产生的生机妙用，丹经谓为“一点”“一黍”，吾人一个完完全全的太极本体也。神在是，炁亦在是，其初萌动之叫元精，初腾时为先天真阳之炁，其中之灵觉谓之为元神真意，又有些丹经称此为“真铅”。神在炁先，神既炁，炁即神，实不可分，故曰：先天。
那么，先天无形元精之生发为阳炁，以何为证候呢？有什么效验呢？依实际情形，大略有四种验证，此数种验证之效验乃对不同之功夫深浅层次而言。
一者，神动之验，行者初次体验到“神”之灵。如：忽有灵觉，心内省悟，一念不生，心中有一点清明气象，且此清明气象完全由内心而自起，不假外触，心神变得比以前安闲适意。其二：炁动为效，觉丹田有温暖之炁旋转，似有非有，非寒非燥，如同小蛇似有灵性，活活泼泼，或一身上下，贯流为一，似融非融，似交非交，苏绵美快，氤氲炁机充满一身内外。其三：口中时时生出甘美津液。其四：见性之时也，最后之景渐无，只化为一“景”（极难用语言描述）。即是在极杳冥中，混沌又混沌后，自不内不外之虚无中，忽现出“浩大清明，包容天地人万物”之一完完全全的太极本体，此时初见性体，禅宗谓之见性，我们丹道仙家谓之真正“元精”发生。丹道炼精化炁之正功即是将此“元精”入于水府（胎息），不使一毫一丝化为后天，胎息自然运炼，精自化炁。
第四节：日常精生和静坐精生运炼心法
此法诀随时应用于日常空闲之刻，心法口诀曰：“和身落坐，暝目暝念，耳观运化，心息相依”此为应用于日常之际，随方便放下心头，回光返照。
开始则以耳观照整体形身表皮之开合运化，渐次宏观参照内外整体之升降开合运化之炁机。凝神合身，身心相融，形神相守，自然渐入胎息，完全地无执无失，安闲自在，最后入天虚无混沌鸿蒙。
如觉精生，则我唯静以待之，顺呼吸之自然，凝神入于腹田，不可生念，口中时时生出甘美津液（此乃肾水上涌也）。则顺之自然引颈吞入腹中，后接行凝神调息心法。丹书谓此为玉液炼已，玉液炼形，又谓返精补脑，总之，精生之时，不可生念，唯静以应之，顺之自然。诀云：冥目冥念，耳观运化，入归腹田，浑化虚无。
第二章 炼精化炁第二转
心法：“五官浑同，凝神合炁，氤氲流旋，鸿蒙化精，命胎归田。”心法解析如下：
下手兴工，耐住性子，调和身心，调息凝神，凝神调息，遂使五官之觉受浑同为一，唯留“神”之妙用。我之“神”不执于全身任何一处一点。整体关照，一体同照，自然而然和于全身氤氲阴阳炁机。全身炁机交感生化不息，河车初动，肾水涌流，自然渐入鸿蒙混沌，精自化炁，炁自归神，及至入于腹田。河车真动，真胎息初成，外呼吸渐断，本命之胎自归入下腹。
此节修炼的目的是使行者体悟到“神”。进而知“神”，用“神”。下面分几个章节详细介绍此节功修内景，及火候细微等其它问题。
第一节：内景真机与微细火候总述
（一）入手做功，耐住性子，调合身心。“一点”生起，身心俱入虚无，此时行者不可惊恐，需顺之自然，勿忘勿助，自然又于无知无觉中又一动，直觉一片清明空朗之气象充满一身内外，心内自性微生乐意，一念也不能生起，此即为性阳生也。性精露象也。元神觉知中，全似从内而生，非从外来。此时，我更需顺之自然，无念无欲保和此一清明气象。但切不可著它，留念它，逐又忘掉归入恍惚杳冥之中，此为正功初步之景，但因人而异或在其它景象，待到调养久久，精自化炁阴阳流转于一身内外，之后皆自然行正功心法。
不久又自然入于虚无，从无知无觉中，忽的一“动”（实机动）（乃动与静之间也）现出一其大无外，其小无内的吾人之一个完完全全的太极本体。本体一动生出一“觉”。我在此，当完全以此灵“觉”主宰一切，顺之自然行持正功心法，心神完全返归身中，自然一点炁机至会阴升起，顿时全身内外炁欲冲天，浑身融融泄泄，无可言喻。此时，唯顺其自然，观照于呼吸，顺之升降自然，而我中自有主宰，不随有形有象之炁机运转，待其炁之运化达到饱和之时，顺之自然，或行河车，或归入丹田封固，心意最后放下来入于丹田。照于此，神归入炁。
