三家之法，则是清静自然，借灵父圣母之元阳，将真阴真阳二弦之气，以极巧妙之方法收来，归人丹士中央神室。行法之时，如列队行兵，持有奇器，寂然不动，感而遂通，何至损人。且效捷力厚，立竿见影。三家与二家之区别具体分述如下。
二家之法是彼我二人同修；三家之法是我、灵父、圣母三人同修。
二家之法属躯体接触；三家之法是男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母。对待坤鼎就如张三丰《咏先天鼎》云：“人皆贫爱欲，我看似亲娘。”
二者效验差别极大。二家之法首先要锻炼阳关，能够“不漏”，铸剑有成，然后方能正式行功，事倍而功半，更不适合体弱多病、年老体衰、药源枯竭者修炼，勉强行之则为促死之法。而三家之法入手即用鼎器，寂然不动，坐享其成，所谓“百二十岁，只一口气在，亦可返还”，“治垂死病甚验”。它不象二家之法，先须自身锻炼，用诸如按摩、烫洗、铸剑、吞吐呼吸等，使“筑基”功夫（事实上二家之法根本筑不成基，有达到所谓“不漏”者，完全是后天作用，非真正不漏）有成，方能用鼎。正如《金丹真传·修真人门》云：“既漏之身难以速补，已放之心不能速收，不若阴阳相补有所凭藉，不大劳神，人门为易也……此道至简而不繁，至近而非遥，其效如立竿见影之速。”综而述之：二家之法易闻而难成，更易流入色情而伤身害命；若法侣财地具足，练三家之法仅数月，就能迅速使人白发转黑，齿落重生，睛如童子，寒暑不侵。
再指正李晦卿所言方法之误，李氏所言虽亦涉及乾鼎，貌似三家，其实别有内情，即丹士本身年龄过大，体力衰弱，无法行二家之法，则先令乾鼎与坤鼎交接，待彼欲大动前，立即撤去乾鼎，丹士接上，采取彼家之气。可见此法是典型的二家房中之术，且其形式低劣，一向为君子所不耻。怪不得道教大家陈撄宁先生称此法力“侮辱大道”。
“黄婆”之秘
某些主张二家者流，为自圆其说，将彼、我、黄婆计为三家，凑合为“三家相见”之说。其中又可分为两种情况。
第一种是认为“黄婆”实有其人，列为“三家相见”三人中一人。据金丹大家张义尚老师秘传，“黄婆”确有其人，道门内部称此为“外黄婆”，另有作用。由前述可知，“外黄婆”不在“三家”之列，非三人中一人。《悟真篇》曰：“三五一都三个字，古今明者自然稀，东三南二同成立，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基。”其中东三南二，是木火一家，即青龙真汞；北一西四，即金水一家，为白虎真铅；戊土自居生数五，指丹士本身中央神室。主张二家者流则以东三南二属我，北一西四属彼，连黄婆计为三家，但这与“戊己自居生数五”一语显然不符，错谬无疑。
第二种是视丹士之真意为“黄婆”，谓真意为脾土所生，土属黄色，故名。此一说法丹家自古有之，但若认为此“黄婆”（可称“意黄婆”）为人元丹法“三家相见”之三人中一人，则牵强太甚，明了本文上述道理，即可一眼望穿，付之一笑而已，毋须再辨。
按：陈撄宁先生所批评的“侮辱大道”，是指“三家”法而言，并非如此文中所说针对李晦卿的“二家”法。现将陈先生原文摘录如下：
“可知灵父圣母与凡父凡母，其不同处就在一个‘逆’字，别无奇怪之现象。凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。若果如此办法，是谓侮辱大道。”
