明代著名医家龚云林（椐古师云，他与《金丹真传》作者孙汝忠之父师孙教鸾同为安思道高足，深谙人元丹法）伍其医著《寿性保元·神仙接命秘诀》中云：“—阴一阳，道之体也；二弦之气，道之用也。二家之气交会于神室之中而成丹也。万卷丹经俱言三家相会，能知三五合一之妙，尽矣！慨世学仙者皆不知下手何处。神室、黄道、中央戊己之门，比喻中五，即戊也。真龙真虎、真铅真汞、金木水火四象，比喻阴阳玄牝二物也。炼己、筑甚、得药、温养、沐浴、脱胎，神化尽在此二物之运用，与一己毫不相干，即与天地运行日月无二也。《悟真》云：‘先把乾坤为鼎器（笔者注：不仅指坤鼎，亦含乾鼎），次将乌免药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。’此诗尽言三家矣！”特别须淀意“尽在此二物之运用，与一己毫不相干”一语，可谓开诚布公，春光尽泄矣。由上可知，乾坤鼎器加上修丹之士，正是三人，正堪称“三家相见”。
乾坤鼎器即阴阳玄牝二物，在丹经中尚有其他多种称呼，如青龙白虎，真阴真阳，真铅真汞，金木水火，生龙活虎，圣母灵父等等。《金丹真传·修真大略》云：“窃闻还丹大道，原非兀坐单修。阴阳龙虎必双全，玄牝汞铅须两配，《参问》原有明训，《悟其》已注真诠。顺去成人，禀凡父俗母之真气；逆来成道，借灵父圣母之元阳。”试想：凡父凡母顺行生子，凡父凡母和子，当是三家相见。而灵父圣母逆行成丹，即灵父圣母之二弦真气交会于丹士神宝之中，灵父圣母加上丹士本人，正为三家相见。
灵父圣母之运用
由上我们明白了“三家”何所指，亦明白了“三家相见”之真义。那么灵父（乾鼎）圣母（坤鼎）分别有何作用？
人元丹法认为，男外阳而内阴，是为真阴；女外阴而内阳，是为真阳。随着年龄增长，真阴真阳日渐消耗，所以修丹者选择鼎器有年龄上的严格限制，以利于充分利用真阴真阳。《道窍谈》云：“曷为以鼎器称灵父圣母？盖生仙生佛之父母，不同凡父凡母，故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母，逆来交媾；凡父凡母，顺去资生。”文中已道破灵父圣母的作用和运用机理。明白了“逆来顺去”之理，才算真正明白张三丰所云“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”的意义。其中“颠倒颠”之外，既非指清修过程中真气冲关，又非指房中旁门小术中“黄河逆水流”，而是借以说明灵父圣母之作用，以及其中生人与结丹之理虽同而途径正好相反之过程。学道者宜明辨之！
三家与二家之区别
二家之法，是以自身与同类异性配成阴阳。其中途径很多，有用药物者，有靠气功者，有赖定力者。其目的俱在于取彼益我，滋润色身。又岂知男女之大欲，阴阳二性是同性相斥，异性相吸；阴阳交媾，逆行最难；且念头一动，先天之纯朴即散，纵有所得，皆属渣滓。对此，陈泥丸《翠虚吟》谓：“莫言花里遇神仙，却把金华换瓦片。树根已朽叶徒青，气海翻波死如箭。”并且有铅无汞，四家不全，金木间隔，又安能攒簇五行，结就丹头以复先天之性命哉！明朝的一代名医万全在《养生四要》中说：“今人好事者，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元、还精补脑。不知浑浊之气、渣渖之精，其机已发，如蹶张之弩，孰御之也？己之精，自不能制，岂能采彼之精气也？或渭我神不动，以采彼之气。不知从入之路何在也？因此而成淋漓者有之。或谓我精欲出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵转白牛。不知停蓄何处，为疽为肿者有之。非以养生，适以害生也。”这番话可谓切中要害，人木三分，句句指出迷信二家者流难以回避、更难以回答的问题。一言以蔽之：后天浑浊之精、欲动之气，皆属渣滓，虽百般留之其实不能成丹。
