第二，恢复先命后性的修炼方法。内丹术讲性命双修，初期重在修命，即先命后性。后来全真道力倡三教合一，主张先性后命，修炼界事实上有轻视命功的倾向。当代气功功法中也有重在修性者，为异端邪说的孳生提供了土壤，不少练功者由于盲目学习某些修性“理论”而误入迷途不能自拔。全真道的重在修性，是当时社会现实需要，儒、释、道三教理论是那个时代的社会指导思想，如同现代社会的主流哲学一样。用三教理论教化修炼人群，提高他们的道德修养，是当时的惟一途径。把这种教化同宗教修炼结合起来，也是顺理成章的事情。而现代社会的意识形态同古代已经有了重大的区别，三教理论已经不是社会的主流思想，它们只是作为传统文化的主体被保存了下来，社会道德教化呈现多元化。因此，现代内丹术在对社会推介时应当把修性剥离出来。从技术角度讲，内丹术的方法以命功为主，而把心性、道德修养交还给社会教化。在教授内丹术时可以提出心性修养的要求，但没有必要单独强调传统内丹术的三教理论(注∶ 不包括教内)。
第三，改师徒密传为公开向大众传授。师徒密传适应封闭的中国古代社会生活，在开放的现代社会中，资讯流通渠道和手段多样化，再沿续这种方法不仅不利于内丹术的保存和流传，而且容易给某些居心叵测者造成可乘之机，近现代历史上出现的一些新兴宗教甚至邪教，往往就是利用师徒密传形成教主崇拜，进而组建秘密教团，以至败坏了内丹术的声誉。内丹术虽然强调拜师的重要性，但也不把拜师作为修炼的先决条件。张三丰曾经指出，真师、明师难遇，通过精研揣摩《道德经》《周易参同契》《悟真篇》等根本经典，以真经为明师，同样能达到修炼的目的。所以，“实修性命之士，若未遇真师，且潜心看书。”⑤王常月也说∶“求师问道执不得一法，靠不得一途。”“这文字便是传道师，眼根便是引进师”，“我道门中，道德、南华，诸多妙义；冲虚、文始，若干真言；三洞四辅，三十六部，多少经文。谁能打扫耳根，听圣经之妙义，放开眼界，悟大道于言诠。不悟则心不光明。虽遇圣师，亦不识矣。”⑥但是，过去那种闭门自学的方式现在已不能完全适用，内丹术经典中的大量术语和隐语，实在是很厉害的拦路虎。为了便于教内外广大的内丹术爱好者从速掌握要领，应当整理出版通俗教材，并通过正当渠道进行辅导或指导。近些年，学界有关内丹术的研究取得了很大的成绩，但这些成果分散在各类专著中，普通读者不是难以见到，就是阅读不便，把这些研究成果集中起来，加以系统的编辑和解说，将可以在鱼龙混杂的气功界起到正本清源和填补空白的作用。
第四，建立防邪、纠偏机制。为了防止近些年健身气功混乱现象重演，推介现代内丹术一定要建立这样一种机制，使之沿著合法、健康的道路前进。一是建议实行两条管理渠道∶一条渠道是社会机构，即各级体育行政管理部门，由他们来对社会上的内丹术健身活动实行统一管理。另一条渠道是道教宫观，在地方宗教事务部门的指导下，可在宫观内举办有关现代内丹术的讲座和培训班，普及内丹术基本知识。
