治病类：眼症符、飞砂符（眼症）、心气肚痛符、癫狂病符、头风痛符、心惊符、安神符、退热符、雪山大热症符、外伤符、火烧伤符、化骨符、眼痛目肿符、止血符、止咳符、止呕符、牙痛符、牙筋肿痛符、治恶疮符、疔疮符、无名肿毒符、发冷符、治邪风符（半身不遂）、治生蛇符（庖疹）、华陀百病药符、辟邪百病符、治邪病符、怪病符、不明病符、一切异症符、瘟疫符……。
妇科类：安胎符、催生符、治动土符（动了胎气）、肚痛符、胎前产後食符、求子符、追胎符、下胎符（用於胎死腹中，不可乱用）……。
儿科类：小儿夜啼符、肚痛符、气痛符、小儿藏魂魄符、惊风符、猴索符、（猴症）……。
诉讼类：禁是非口舌官司符、见官府符、打管司符……。
离失类（用於寻找离家出走或失踪者）：防人走路符、找人符……。
防贼类：拿贼符、防盗符、追物符（物被偷，令其交回）……
六畜类：制瘟神符、救猪胎符、六畜犯符、猪瘟符、猪羊鸡牛瘟符……
禁虫类：远隔蛇虫鼠蚁符、禁蚊符……。
禳灾类：祈雨符、禁雨符、定风符……。
斗法类：斗法符、飞刀符、飞针符、破化神功符、封山符……。
邪法类（用邪术害人）：癫狂符、收命符、飞砂符（令人瞎）、摄魂魄符（可控制人神志）、冷地方符（令无人光顾）……。
尚有许多难於归类的，姑且不录。符箓可以千变万化，只要将其文字与符胆上的文字作出更改，要它何作用则会产生其效能。一般上，师父传授的符箓正邪均有，为善为恶全由徒弟选择。这是一种考验，少数心术不正者会以邪术害人，那是其个人之事，非符箓害人，他也得面对誓言引致的果报。
结语
逾百年来在我国的流传，符箓派逃不过社会发展所决定的必然趋势，由兴盛转向衰落，原因不外为五：
（1）庞大的符箓派弟子，文化水平十分之低，且多数不谙教义，夜郎自大，互相倾轧；
（2）在科学发达的现代文明冲击下，人们的见识扩大，相对的，符箓派在民间的影响力日益缩小；
（3）一些弟子将符箓商业化，或以邪法害人，骗财骗色，令人痛心疾首；
（4）教外人士的攻击与歧视，以及作出恶意且偏颇的破坏，他们妄自菲薄，全盘否定民族文化；
（5）符箓弟子不懂得引进和宣扬高层次的道教文化，以提高本邦道教文明与知名度。
虽然它有种种负面弊病，无论如何还是得谈其正面的贡献：
（1）符箓乃道教的古文化，它丰富了我国的宗教文化；
（2）科学非万能，不能完全解决人生的问题，因此，某些人需要精神上的寄托，符箓发挥了心理治疗的效用，令他们获得寄托和安慰，满足他们求财、求子、求平安、求治病、求贵人等意愿，构成社会的进步与积极一面；
（3）教育信徒行善救世，不行邪恶之途，维持社会的道德风气；
（4）东南亚各国民间里，有许多擅巫术的巫师，他们或使邪法害人，造成人心惶惶。无形中，符箓派在多元社会中具平衡作用，与邪巫对抗，成为华裔精神上的一大寄托；
（5）吸引一些受英文教育的华裔入教，间接鼓励他们学习中文与书法，认识中华文化主流之一的道教文化。
道教著名学者任继愈指出，道教文化是中国古代文化遗产中的重要组成部份，长期以来影响颇大，深深渗入於民族文化的诸多方面。道教文化中精华糟粕混融，不乏值得批判地继承发扬者。
南传符箓派百年流传，已成我国道教主流，它是最大的道派，拥有众多弟子，深入基层。虽然它有著迷信、愚昧且庸俗的一面，但我们不应该因此而排斥它，反而应予以协助和匡扶，以提高彼等的素质，让它在我国站起来，并在宗教界扮演其重要的角色，增添宗教文化的异彩，丰富我们的精神和文化生活。因为它是我们文化遗产中重要的一部份。
