夫炼此金丹，先求名山福地，次创丹室数椽，坛筑三层，剑卓四面，悬之以镜方，乃立龙虎为鼎炉，置刻漏为规矩。抽添有水火之则，作用有辅弼之俦，如此之类，未易敷陈，亦假世财，方克就绪。故阴真君论曰：“欲修此道，须假资财，如无资财，则修金丹不成”，又须三人为侣，方可修炼，三人同心，一志之良友也。
密当八月首望之宵，一阳初动之际，当先主者，禹步登坛，左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星（或作周天），匹配阴阳，息符刻漏，故得金水交併，龙木孕英矣。
一者，坐幄运筹，经文纬武，而继（计）其中间首尾之所施，不使毫厘差忒，故仙翁曰“大都全籍修持力，毫发差殊不作丹”也。
一者潜窥刻漏之的，密整抽添之用，准备火功，无失爻卦，逾时过刻，丹必难成，故朝元子曰“劝君穷取周天数，莫使磋跎复卦催”。
三人一心，递互相符（扶），不半时辰，立得真一之炁，归于交感之宫，结成一粒，大如黍珠，号曰金丹，现在北海之中，赫然光透帘帏，即时密运莫邪以追之，才得入口，则立跻圣位矣。故仙翁曰：“一粒金丹吞入腹，方知我命不由天”。
得此一粒，镇在丹田炁海之中，则一身精炁翕然而归之，立结成砂而不失走，然后运火煅炼成金液还丹。夫火者，阴阳之气也，阳数奇，阴数偶，自子至巳，六辰属阳，故谓之阳火。自午至亥，六辰属阴，故谓之阴符。乾之策，二百一十有六；坤之策，一百四十有四。二篇之中，夺得四千三百二十年正炁，归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。老君曰：“阳奇自子生，阴偶从午发。终始在乾坤，中冥母胎月”，故得外接阴阳之火，内生金液之质，不须加功，自然运转，从尾闾历历然有声，直透双关，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也，徐徐咽归丹田，结成圣胎，养就婴儿，故仙翁曰：“婴儿是一含真炁，十月胎完入圣基”，盖凡胎十月降诞，圣胎亦然。
十月火备，功圆脱胎，而化形为纯阳之体。寒暑饥渴不能为恼，方可投于深山穷谷之中，或卑污僻陋之所，面壁九年，以空其心，无人无我，心境一如，故谓之神仙抱一也，正释子收牛之时，惟识心见性者，抱一则斯道弘矣。
九载功备，无为之性自圆，而慧自生，纯阳之体自妙而神自灵，故得性命与道合真而无形矣。无形之形，随物现相，遇风则风，遇雨则雨，遇水火则为水火，遇飞走草木变化不测，倏存倏亡，瞻之在前，忽然在后，故能分身百亿，应现无方，若一月之照万水，无不周遍，是以随缘赴感，靡所不应，原其至真之躯处于至静之域，实未尝有作者。此乃神形性命与道合真，而同归于究竟空寂之本源也。故圣人强名之曰：九转金液大还丹也，又曰：金刚不坏之躯，乃为无上至真之妙道也。
仙翁独弘斯道，故以真金妙色之身，证其巍巍堂堂真金慈相，普现法界，救度众生，故示刘奉真之徒以性道无生而入寂，后现真身于王屋山中，示以命道不灭而圆通。故于元丰五年三月初五日尸解之时，乃留偈曰：“一灵妙用，法界圆通”，此非性命之道双圆，形神之真俱妙，岂能入于此哉！其阅世亦九十六载矣，平时宏阐玄微，吟咏情性，言词奥雅，汲引后来，自目其篇曰“悟真”，悟真云者，性命之真也。又念后学惟知命道而不知尽性，惟知性道而不知养命，故有了悟真如之一绝“丹是色身妙宝”之一词，启发高明之士、大根器之人，俾知性命之道咸获究竟圆通，迥超三界。此非无碍大悲平等之心、智慧圆明者，孰能如是哉？
愚虽识见暗昧，颇得仙翁之密旨，故精研是篇而露其真机十已八九矣。深虑同好之士，不识金丹源流所自，于是原始要终，冒犯天谴，直指悟真之坦途，倘有夙骨合仙者，径直入于悟真之门，寻无为于一黍之珠，若于外觅，则不可以冀其有所得矣。
昔元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，无鞅圣众，勃勃俱从口而入者，即此金丹之一粒也，一粒如黍，包含万象，囊括三才，其大无外，其小无内，亙古至今，高真上圣，证此道者，不可胜举，孰不由此一黍而证无上之大道哉！
