导读：隋炀帝杨广，继父业，登帝位，和他的父亲文帝杨坚一样，既笃信佛教，又利用和扶持道教。炀帝为晋王时，即热衷于佛道。曾迎请名僧……
隋炀帝杨广，继父业，登帝位，和他的父亲文帝杨坚一样，既笃信佛教，又利用和扶持道教。
炀帝为晋王时，即热衷于佛道。曾迎请名僧智觊为其授菩萨戒，并尊智觊为智者。同时，他也尊崇道教，在藩国曾置四道场，其活动经费，由国家有关部门供给，释道两教各尽其职。炀帝对道士徐则，尤加钦崇。
晋王杨广镇守扬州时，即己闻天台山高道徐则名声，亲书召徐则到扬州，八十一岁的徐则到扬州后，杨广立即请授道法。徐则说时日不便，旋即寂然返真，杨广又下手书让处理后事。
杨广即位后，于大业元年（公元656年），为文帝造西禅定寺， 又在高阳造隆圣寺，在并州造弘善寺，在扬州造慧日道场，在长安造清禅、日严、香台等寺，又舍九宫为九寺，并在泰陵、庄陵二处造寺；又在洛阳设无遮大会，度男女一百二十人为僧尼。并曾令天下州郡行道千日，总度千僧，亲制愿文，自称菩萨戒弟子。传称炀帝一代所度僧尼共一万六千二百人；又铸刻新像三千八百五十躯，修治旧像十万零一千躯，装补的故经和缮写的新经共六百十二藏。炀帝还在洛阳上林苑内创设翻经馆，罗致译人，四事供给，继续译经。但是，炀帝对佛教后有所限制，大业三年（公元607年），下令沙门致敬王者；大业五年（公元609年）令元德僧尼还俗，寺院按僧尼数量保留，其余一概拆毁。
炀帝对道教的笃崇，于时有加。在京都洛阳特置道术坊，让具有道术的人居住，有百余家之多。在宫内置“玄靖殿”，专供经像，设有惠日、法云二道场，通真、至真二玄坛，又在上林苑（西苑）特设蓬莱、方丈、瀛洲三神仙的神仙境，仙山琼阁，应有尽有。
炀帝在两都巡游时，常以僧尼、道士、 女冠自随，称为四道场，并常以四道场陪宴，嬉戏欢乐，穷奢极欲。
炀帝巡游江都时，庞大的船队中有楼船一百二十艘，四品官人，及四道场、玄坛的僧尼道士都有坐位。从洛阳西苑昆明池启航，浩浩荡荡，经洛河、黄河，经运河南下江都。
炀帝幻想长生不死，迷信金丹方药。当时，嵩山道士潘诞自言三百岁，为炀帝合炼金丹须石胆石髓，发石工开凿嵩山数百尺深的有几十处，前后六年，丹不成。炀帝责问潘诞说无石胆、石髓，若得童男女胆髓各三斛六斗，可以代替，炀帝听后大怒，立即派人捕捉潘诞，押赴涿郡，以斩了之，事在大业七年（公元611年）。
炀帝迁都洛阳后，复于城内及京畿造道观二十四所，度道士一千一百人。炀帝又改佛寺为道场，改道观为玄坛，各置监、丞一人。并建置崇玄署，设令、丞各一人，专管宗教事务。
炀帝虽曾下令僧尼道士一律致敬王者，除道士执行外，僧尼拒不执行，炀帝也只好作罢了。
