然吾所谓，神与气、精，迎、送、动、止，凡百作为，皆主于意；色、声、香、味、触，皆关于意；意为即为，意止即止。故求丹取铅，以意迎之；收火入鼎，以意送之；烹炼沐浴，以意守之；温养脱化，以意成之。故崔公云： "一日内，十二时，意所到，皆可为。 "此之谓大要也。有能猛省如前试金石，则得金丹大要之要也。
既得其要，不妨求侣问财，以成真人。噫！世有以万金而买功名者，其身安能久乎？世有以万金而济死者，其尸能载生乎？运有否终，唯道长久！亦有闻道之士，不肯直下承当，勇锐向前，疾早便做，乃欲待其功名志满，诸事已了，方成此道，又惑之甚！忽忽天不与年，身捐于世，悔能何及？佛果云： "只今休去便休去，若觅了时无了时。 "祖师云： "试问堆金等山岳，无常买得不来无？ "弃万户侯而为身者，张子房焉；弃万金赀而求道者，马宜甫焉。今之视昔，谁能及之？后之视今，早宜参悟。
上阳子曰： "大修行人，已得师传，先结丹友。 "薛真人云： "我今收得长生诀，年年海上觅知音。 "又云： "几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休。 "泥丸翁云： "若无同志相规觉，时恐炉中火候非。 "陈虎丘云： "朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。 "盖得知音道侣，乃相规检，匡其不逮，以共成道。亦有善侣而未闻道，财则有余，是宜贸易两相成事。故庞蕴溺财求药，傅大士唱买妻子，皆同此道也。
是以释氏修定坐禅，以土制铅，以铅制汞，铅汞归鼎，身心不动。是云 "修禅入定 "。今之所谓禅者，皆琉璃瓶子禅，行也打碎，坐也跌碎。世惟皮可漏子禅，扯亦不断，咬亦不破；若人参得皮可漏子禅，则铅与汞自相投矣。三教一家，实无二道。其分彼我者，乃是一个盲人鞭骑瞎马而与人较胜负，岂不为明眼底所笑！圆悟云：禅非意想，以意想参禅，则乖道，绝功勋。以功勋学道则失，直须绝却意想。唤什么 "作禅脚，跟下廓 "尔，无禅之禅谓之真禅，如兔子怀胎；绝却功勋，唤什么 "作道，顶门上照耀 "，无道之道谓之真道，似蚌含明月。佛祖留下数百公案，见性为先。是此，金丹大要，禅道俱明，仙佛同证，性命二者，皆要了知。既得了知，宜加精进。上阳子曰：是此，金丹大要，访诸仙圣之书，发明先天一气之妙，开引后来之人，于中显露泄漏尤多。夫此何故？是予早年素有此志，未遇真师，不明其要，阅诸丹经，杳难捉摸，思考不及，研穷无方，废寝忘餐，每留此憾。
神仙之道，因执为无，非遇圣师分明指示，则与凡流同归腐朽。是因师指，尽以其间难形言者，悉皆详述，作为此书名曰《金丹大要》，以续往憾，与后来人出只慧眼。不可施于笔者笔之，不可发于语者发之。后道之士，因缘获睹。是此，《金丹大要》如对圣师亲相授付，当知火药悉具，运用皆全。上阳子曰：是此，《金丹大要》十卷，首卷虚无三章以象三才，二卷上药一章以体法身，三卷妙用九章以证九还，四卷须知七章以验七返，五卷积功诗歌以分邪正，六卷累行序说使无著象，七卷发真问答，接引群生，八卷修真图象，示可印证，九卷越格拟古，最上一层，十卷超宗酌古，见性成佛。卷卷皆备铅汞火候。学道之士，首卷不悟须寻二卷，三卷不达四卷须知，次第熟览，无一不备。
吾之成此《金丹大要》多重言者，切之故也；多俗语者，显之故也。宁免泄露，冒渎真诠，然恐方来无直悟底。自非宿有仙骨者，不能闻是《金丹大要》之名，况云欲得而诵之乎？非有大因缘者，不能存是《金丹大要》之旨，况云欲得而了之乎？非有大智慧者，不能入是《金丹大要》之路，况云欲得而行之乎？非有大功德者，不能亲是《金丹大要》之道，况云欲得而修之乎？上阳子曰：大修行人，已证脱胎神化，若复得此《金丹大要》，可以再进向上功夫；其有十月圣胎已完，若复得此《金丹大要》，可以参证出入去来；若初下手得药入室，是此《金丹大要》，可以保养全功；亦有闻道蒙惑怀疑所未决者，是此《金丹大要》中，有试金之石，即可辨验过得实，疾早下工，更莫迟疑。
