2、有“观”必有相应之“化”，有“化”定具相应之“观”。它们互为因果，生生不已，观化无穷而用之不尽，以至于观化合一，而无观无化，合于太虚，归于先天至道，鸿蒙一炁生矣！
3、我之观“和合”于彼之理，两神合一，谓之虚无。此“合一”者非比喻也，非明白也，实真正之合一也。
4、以虚无真空为环枢和总体，而观化无穷无尽，无首无尾。时时有虚无之点，事事以虚无作环枢中心。通过虚无造化出生机，通过虚无造化出死机。
5、何谓虚无？动静合一，动静俱无称之为虚无，虚无者，无极也，一也，中也，忘我谓之虚无，忘物谓之虚无，忘时谓之虚无，层层有诀，层层有境。虚无者，非虚无也，故曰虚无矣。
6、所观处之无相的精微的循环的流行动机称之为元炁，故者，动也，化也，动化之中而有至理，此理者称之为神，此曰彼之神，故神即炁，炁即神。合于理者谓之神合炁，由观而生“化”者，谓之神生炁。
7、观化有先天后天之别。
8、“善”之一字，其义深奥。“善”为和合之真义，“合一”为“善”的至深内涵。与人合一谓之善，与物合一谓之大善，与理合一谓之真善，与天合一谓之至善，老子云：“天道无亲，恒与善人”此言妙哉，至哉，诚天人合一之真口诀矣。善者，平等，无分别执着之真义，古语有云：“善者亦善之，不善者亦善之”。善之一定将修德炼性包括无余，无善，则不可能有德，无善是不可能达天人合一之层次，无善则心不能放下而欲念纷纷……
9、何为心？心者，中内之中也，静也，虚无也，静与动之间也，故心不“为何”。
10、心之无形运化为神，运化而有所分别谓之意，神为体，意为用，意为体而想为用，有所思意称之为想。
11、何谓真神，真心，真意。人在先天时，神即心，神即意，意即心，故称之为真神、真心、真意。后天执识为心，执意为神，非真心、真神、真意。心、神、意三者皆本于道而发生总自虚无矣。
12、静坐之时，心中不得有所挂念，需办的事，静坐前办好，为静坐做一些必要之准备，必须一心放下，一枪下马，免得来第二枪，一心分作数心矣。
13、丹道入门之初，首先需做到身体一动不动，再谈其他，不动者非是僵硬，而是松和中正的“一动不动”。
14、何谓道境？随时随地能与物与人与事与理合一而忘我，又随时随地能自忘我之中醒来，此醒者先天元神。故，能与物人事合一则对人情物理之奥义无所不知，并心能转物，心想事成。能随时随地自忘我中觉醒则又心超物外矣。合一即分离，分离即合一矣。
15、心为神之舍，神为意之体，意为神之用。
16、自然者：自是也，自己本来也，如此这样也，本来这样也，物物各有自己之性，需依循它们之本来，使之各有所归，各有所愿，不可用一法、一律来强行规制它们。用于丹道初修，则可称为他主、我宾。炁为主，而神为辅，唯顺其自然之势，以息运神，我心唯虚而已，但如果完全的无所事事忘掉一切，则又不自然矣。
17、自然者，有后天之自然，所谓习惯成自然，又有先天之自生自然。后天自然为生，老、病、死的生命之化尽，我们必须在生命之生机未化尽之前，行仙家丹道之特殊方法使我之生命的后天运化变慢直至停止（大死方生也），再应用玄妙的仙家返还先天之道和法使我归于未生受炁之初，而逆转后天造化，而合于先天自然造化。
18、扫除后天各种习气，清静后天“自然”之神识，方才能合于先天，入于丹道之门。
19、修道之无它，唯清静、清静、再清静而已。
20、丹道乃最神圣，最深奥，最根本之学问，乃逆转天地，再造乾坤之修行。非一年二年之事，更非一朝一夕之功所能凑效。故需行者全心全力，死心踏地，方有所成。所谓“只问耕耘，不问收获也”。世间凡俗枝末学问和事情都需人数十年刻苦学习和实行才能取得一定成果，况丹道乎！
21、保谓仙？没有了人之所有烦恼和苦痛，形神灵动合一，得道以后，方可修仙。仙集中体现了道的无上妙用。
22、元神无形象，一灵独耀，寂静不动，乃不神之神，不是神也，故不需依形而存。元神动则是阴神或阳神，不存在所谓元神出游，元神出窍，出游者乃阴神和阳神也。元神为体，阴阳二神为用。
23、何为阳神？阳者，生机也，阳神是一种生机之神，能变化亿万，随物而应，隐显莫测而形象无定。
24、神者，运化而没有穷尽之时。鬼者，化而有尽，最后归入顽空，鬼超越了物质空间之障碍，而有时间之规则，神超越了时间和空间，故生机不可穷尽。
25、何谓法身？一也！
26、释氏外其身者，一体同观浑融之法，玄门内其身者，神炁和合“钻”定一诀。
27、“忘我”于相续为波而无间断，真空炼形也。“忘我”于分离为点而有间断，物质炼形也。
28、不观察生与死，不关心存与亡，不分析形与象。唯只观其所然而合于生死、存亡、有无之所由来之根蒂。
29、顺物情之自然而使其自适其意，至谓此德之修矣，故我心身虚静而无为自然，不修德而德自修也。
30、先有善，方可忍；否则，恐有入于无情义的魔道和偏执之流。“静坐孤修气转枯”此一弊病皆乃“无善”之原因也。
31、无形与有形，实相与虚相，本体与末用都自道来而无贵贱，它们二者不能相离，离则非道，关尹子真人去：“一灼之火，能烧万物，物亡而火何存？一息之道，能冥万物，物亡而道何在？”至哉，斯言矣！火者，神也，息者，气也！道依物存，物因道生。
32、真意者，元神之妙用也，以眼为枢机，显元神之妙用。元神为本，真意为用，真正达至先天层次，自然而然，后天意识皆化为真意。
33、真意者，一念一觉也。此一觉自虚无中生，前念已断，后念未生，忽的打住，所谓正念，所谓无妄念也。非窥至先天层次，不能有真意；不见性，则无真意，心不全虚，无有真意。
34、身心真静曰元神，身心真动曰真意。
35、而显真意之妙用者，为目，目之神光所注即为真意之所发，又有心之心光所注为真意。三曰心神合一之寂照真意。此三诀皆是先天不神之神的自然妙用，非意识，虽有觉但无念也！
