道士朱法满在《要修科仪戒律钞》中还说到:“弟子随师起居，行止游履，皆正当谦卑恭敬，不得斯须无有礼法”。“弟子于师处同食，不得先食，皆须师前弟子后也。若师命同食，弟子食”。“弟子与师共房，不得先在师前眠，卧不得在后起”。“弟子师同在座席，若师起居行止，弟子起下地倚，不得晏然端坐”。“弟子侍从师主，若值宾客，弟子皆侍卫师左右，不得放抗大座，与凡无别”。“弟子谒拜于师，朔望皆朝服而朝”，“弟子别师主，经月晦朔及三元吉日，不见师，须拜三拜”。“弟子别师主，经一宿以上，五宿以下，皆整衣服，执笏，再拜问讯”。“弟子别师，经一月以下，皆冠带执笏问讯，不得白服随时”。“弟子得师书告，皆烧香执笏，整衣冠，拜三拜，发书读之。即是崇依上圣，弘道孝敬，乃合先圣心”。“师主大德若从远归，命所使先到观中令知。归至，弟子则整衣披，出观迎接”等等。
可见，道门对于侍奉礼仪的规定是十分细致的。全真派的《全真清规》的“指蒙规式”中也有规定，称“有志之人，亲奉明师，朝参暮礼，听而从之”，“但见尊长，叉手在心，侧身并拱，旁边侍斋堂俗称食堂，是道士用膳的地方。全真丛林对观内道士用膳也有一整套的礼仪。实行这些礼仪，就是为了使道士坚定道心，行动统一，不致散漫。全真道士过堂有五个特点：用膳时间以梆子三声为准；道士列队进入斋堂；用膳以前要化食念咒；用膳时间不准喧哗；用膳完毕拱礼而退。
王信安道长说：“丛林道众每日除三次上殿诵经外，还要每日早、午两次过斋堂，献斋，念供。在献供用斋前，听取厨房饭头三梆为令，道众即时顶冠束带，衣帽齐正，齐集斋堂院前，排班站队，班分左右两行，对面站候，经师执罄带班。这时管斋堂的堂头，从厨房请斋供，香灶进入斋堂献香供，出食后（即出孤食）堂头敲三声罄，饭头接罄，开梆打点，然后经师鸣罄，带班进入斋堂，分左右两行，按班就序，拱手站立，由经师起诵‘供养咒’，全堂道众随声同念。供养念迄，经师化食（化食用咒，名叫化孤食。丛林每到初一、十五日，经师道众到孤魂坛前，擞食，诵经，超拔孤魂，名叫赦孤）。道众稍进几口斋饭即止，大众接着再念‘结斋咒’ 讫，堂头撤供走出斋堂后，经师喊声‘大众请斋’，大众便落座正式进餐。在进餐用斋时，必须严肃镇静，不得交谈喧哗吵闹，不得声振筷碗。斋堂进餐有行堂者一人，各持其桶，专供菜饭。如需要菜饭多少，均以执筷划圈为令，甚忌言语。大众用斋讫，各自朝上拱礼而退。”
开静与止静
所谓开静与止静，就是俗称的作息、时间。道教传统的说法是开止，也就是开静、止静的意思。一个宫观是一个传道弘道的场所，因此宫观就是一个社会组织。宫观里面有许多道士共同生活、共同工作，如果没有一个统一的作息、制度，就无法将宫观里的道士团结起来，共同来完成弘道的事业。
有个叫吉冈义丰的日本人在参观了北京白云观道士的生活起居后写了《道士的生活》一文，详细记载了道士的“作息”时间:“夏天五点半钟，东方天刚亮，清脆的梆子声打破了白云观的宁静。梆子一共敲五下，三下慢，两下快，一天开始了。苦行道士默默地干着自己的活，除草、担水、打扫殿堂、做早饭。上层道士也起来了，梳头、洗脸、穿袍、戴冠。六点半钟云板一敲，上老律堂念早坛功课经。早坛功课一般由监院和七个道士上殿，监院主祭诵经。敲击钟板有一定的规矩，敲几下钟就得敲几下板:敲一下钟击一下板，敲两下钟击两下板，敲二下钟击二下板。每逢圣诞节日还要击大鼓。日常功课只用钟板，敲击钟板不得超过二下，所诵经文在《全真功课经》里全有。每逢阴历初一、十五和诸神圣诞，道士们要加念《玉皇经》、《三官经》、《真武经》和其它经卷……晚上九点钟敲钟板，可以宽袍休息，一天的紧张总算过去了。道士们在庙周围散步……十点钟敲梆子，准备就寝。北京的夏天很长，不到十点天不黑。庙里有夜巡房，每两小时巡房敲更一遍。”
