五、修齐治平之必要
法律只可以一时治愚民，而不可以长久修齐治平；
武力只可以一时治柔弱，而不可以长久修齐治平；
阴谋只可以一时敷衍政客，而不能长久修齐治平；
假仁义只可以一时粉饰假文明，而不能长久修齐治平；
文明盟约只可以一时联合图强，而不能长久修齐治平；
专制独裁只可以一时压制军民，而不能长久修齐治平；
维新学派只可以一时轰动青年，而不能长久修齐治平；
老旧学派只可以一时腐败迂酸，而不能长久修齐治平；
专以鬼神设教，只可以一时愚弄无知，而不能长久修齐治平；
专事破坏鬼神，只可以一时抹煞圣神，而不能长久修齐治平。
真贞长久修齐治平，真学问、贞问学、贞道德、方能永久真贞修齐治平。人心之当然，大道之自然也。
何以故？
其中能尽人合天、天人合一、人神合一、成己又能成人。一人有益，万世无弊。一方有益，万方无弊。其中虽然“民之所好好之，民之所恶恶之”，还要求其“众好之必察焉，众恶之必察焉”。贞知识、贞学问、贞问学、能知是者，修齐治平只在为政一人，如反掌耳。
以上所言，皆是修齐治平对症施药之妙方。但一言以蔽之，为政在人。如为政者有智仁勇之德，有般若波罗蜜之智，即是君子为政之德风，登高一呼，万民服从。道德天命在躬，天下倾刻太平。
六、“亲民”“新民”
中华治国平天下至善之道在亲民。亲民，民之本也。本立而道生，生出内圣外王治世，自然国泰民安。尧舜禹汤文武之世，其民十人行路九人讴歌。至圣三月治鲁，民情亦然，果然收《大学》亲民之效果，享亲民之幸福。
《大学》一书，万教纲领、修身齐家、治国、平天下之实行实德，圣圣相传心法。孟子以后，大学亲民之心法失传，亲民之道不立。后儒不知心法，不知亲民为何物。故立教随波遂流，治民无一定宗旨，改亲民为新民。后世学者以讹传讹，至今不但不知行亲民之道，并未闻亲民之教，以新民开民智，民受新民之毒，国家受新民之害，民一日新一日，国家一日乱一日。甚至西学东来，用夷变夏。而以新民立教，故民受新民影响，种种无法无天行为酿成国家人民之乱，皆受新民教之害。今民间日无饱食，夜不安寝；自相残杀，民不聊生。皆新民害之。故太上云：“以智治国，国之贼也。”故强与强争，愈争愈烈。不知足，不知辱，非至杀身亡家不止。
老子云：“强者死之徒”，诚哉是言。
今之新民学者，不言修身齐家，倡言爱国爱民，兴利除弊，出风头，聚党羽，入此派斥彼派，入彼派斥此派，如有大势力者又卑污苟贱，钻营取巧，毫无廉耻！言爱国者，国不知爱，弊不知除，肥饱私囊，至死不悔！
真亲民之教，即是修齐治平之道德，成真作圣之根本。大同世界之始祖。但非聪明圣智达天德者孰能知之。即贤如程朱，尚将亲民改为新民，皆因大道未行之故也。诸子百家均讲理学文章而不知亲民之道也。
今大道得行，知时务者为俊杰。行亲民之道，自然亲亲而仁民，仁民而爱物，国家不劳而治，天下不期而太平。
我今断言：亲民行，大同世界成。新民作到最好之处，亦不过是善人之政治。作得不好则误国殃民。
何谓善人政治？孔子云：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀，苟有用我者，期月而已可也。”善人政治，如清之顺治、康熙、实行宣讲十六条。至乾隆时，人民心悦诚服。可知善人为邦百年只能胜残去杀。孔子为政三月而鲁国大治，人民歌功颂德。夜不闭户，路不拾遗，何速乃尔。真行《大学》亲民之道也。
七、乐道语
人落红尘毫无能力。释迦佛为天人师，不能度尽众生，无能也；孔子有期月之叹，造大同挽回世道救正人心，未见其事实，无能也；太上倒身下凡为周之柱下史，不能开道于万人平治天下，无能也；耶稣自言是上帝化身，三位一体，爱人如己，替人受罪，不能使世无罪人，无能也。
红尘真苦海。非圣贤道德不能行世，时机未至也。即是天道闭贤人隐也。
今天元正午，大道宏开。道德用于世，无论何人秉受，顷刻遍行万国九州。
“道之将行也，我知之矣。”如自古帝王多半由草野中出，无一兵卒，转瞬之间，身为天子富有四海。非他之能也，天道气数助之也。其将败时，雄兵百万，顷刻之间，万里江山转他人之手。非他不能也。天道不助他也。
我今知道凡事天道为之，人道顺之，人毫无能力。推之古今中外，得失盈虚，真是“莫之为而为者天也，莫之致而至者命也”。
而今大道要开，如有为政者秉受道阳，实行提倡道德，万国九州，一呼百诺，协和万邦，统一全球，顷刻间成大同世界也。是人之能耶？天之能耶？非人能也，非天能也，天人合一也。天不赖人，不能办事；人不赖天，不能成事。故天人一气，万事方可成也。
今我倡言大同，非我能为也。数千年古圣先贤预备的道德政治今已成熟，天时与人事合一；道德与行政合一；真正“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。即是“先天而天勿违，后天而奉天时”。天且不违，何况人乎？何况鬼神乎？真是“舟车所至，人力所通，天复地哉，凡有血气，莫不尊亲”。
尊亲者何？道德仁义而已。
我倡言大同，我有何能也？万一气数障碍，天道不开，我仅作大同之引线，“舍之我则藏也”，若天道果开，上天要我成大同之实事，“用之我则行也”。成败我不计也。
此时不成，必别“待其人而后行也”。
今之世界，凡事无有真假，信之则真，不信则假。试问：古之帝王将相，真耶？假耶？草野中之匹夫而为天子。假而真也。无人不服从。即鬼神亦要服从。一朝失权，万人共杀之。真而假也。
以夫妇言，圣人之礼，“男女授受不亲”。一朝礼成，成为夫妇。同床共枕，六亲欢迎。真耶？假耶？
银线货物，田地房屋，三十年河东，四十年河西，千年田地八百主，谁是真？谁是假？
故凡事无真假。有道者居之，有德者用之，惟道德是真。故“道也者不可须臾离也。”道德中天。“天地位焉，万物育焉。”天地万物皆赖道德。人之寿夭穷通得失生死，皆由道德所定。
我今恐我之道德未纯，天智不足，故著《大同元音》一书；就高明，正有德；集众思，广众益；不分中外，凡能实行道德，以天下为己任者，即是同志有缘，期与之共成大同世界也。我乃草野一匹夫，自幼入道以后，一书不看，一字不究，凭我一心皈依大道！明过心！见过性！所言者皆性分中流露出来。不忍世道人心之淆乱，万民之痛苦，我心尽尽，成与不成，听诸天道也。
而今四方立学社，未用公家半文钱，未占民间一锥地，两袖清风，怀抱道德，居易俟命，素位而行。“穷则独善其身，达则兼善天下”。在尘出尘，在俗出俗。可行则行，可止则止。
凡天成事，人助之；人成事，天助之。天与人一也，人与道德一也。只要我身有道，我自得乐，乐哉道也！“君子无入而不自得也。”
旷观古今，凡天地特生之人，必有异常之操。其不得志时与常人无异，甚有不及常人者。如舜处家庭之变，耕于历山，伊尹五就不遂，乐道莘野。其他，孙叔敖藏于海；百里奚藏于市；傅说不得高宗，困于版筑，姜尚未遇文王，钓于渭水。以及孔子仆仆风尘，人视为丧家之犬；孟子传食诸侯。人有窃履之讥。皆因时运不至，能无所展，与庸人为伍。但其气节总有过人之处，不为环境所困。昔韩信受胯下之辱；卫青作牧猪之奴。伍子胥吹箫于吴市；晋文公乞食于野人。又若刘邦由布衣而为天子；光武起陇亩而中兴汉室；朱洪武以一落魄乞丐而创国基。以上数人未得志时，与常人何异？虽有经天纬地之才，旋乾转坤之力，时运未至也是龙困浅水，虎落平阳。古今英雄圣贤无不先穷后达，始困终亨。故天地特生之大丈夫，其平居穷时，不沽名钓利，不钻营取巧，贫贱不移其志，富贵不动其心。君子所为众人固不识也。一旦得志，仍顺道而为之，不贪天功，不逞己能，仰不愧天，俯不作人。为万世之楷模。
尧舜之时，此天此地此人民，桀纣之时，亦此天此地此人民。何以治乱悬殊，仁暴不同？皆以尧舜桀纣为转移耳。足见天下无固定之乱世，世间无生成之乱民，为政在人耳。试看文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴。孔子治鲁三月而鲁大治。孔子去而鲁大乱。由此可见，非是民性有反复，实为政者有贤否。故曰一人元良，万邦以贞。一人贪利，一国作乱。皆指为政一人而言。今日世道人心，虽极坏乱，若为政者有智仁勇之大德，实施良好政治，如孟子云“以齐王犹反手也”。俗欲救今日之危局，不仰赖于有德者，其奚归乎？
自古国运之变迁，其始必由一二人为之首倡。如秦并吞六国，销兵器而邑郡县，天下几成宴安之势，而陈胜吴广崛起草泽，天下响应而亡秦。可谓英雄造时势。及楚汉之争，刘邦由此以创大业，又可谓时势所造之英雄。二者相需，互为起伏，而国家之治乱兴衰亦随之为转移。有史以来，莫能外此。故二百余年之满清专制，只要一二英雄，即可造成共和民国。在此十九年间，能轰轰烈烈办大事亨大名者，无一不是乘机而起的时势所造之英雄。
时势有治乱之别，英雄亦有真假之分，假英雄只能在乱世时风云一时，即随时势而消灭，不能再造时势。真英雄则不然，得志泽加于民，以利济天下。不得志则修身见于世，为社会之模范。故其必是治时势即间有为时势所造，转而再造时势。论我亦是时势所造成。倘非民国言论自由，我亦不能得有今日。当今之世，设有一二圣贤，提纲挈领，绾其枢要，则所谓英雄者，亦必悉化而为圣贤。孟子云：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝。”诚哉是言。
“民可使由之，不可使知之。”凡不知而行者，往往无心合度，还可偶而有成，故易。近来孙中山先生说知难行易，真是他的良心话。倘若真知革命之维艰，虑及成功之匪易，则必量力而自怯，不敢为矣。昔王阳明创“知行合一”之说，似乎较之能言不能行，或冒行而不知者略高一筹。故难，但一知即行，不考虑成败利害，亦未免轻率。必须由知求明，明而后行，方能收美满之结果，故更为难也。故凡事慎终于始，和先由博学、审问、慎思、明辨，而后笃行方可。
