静功——养性积德的各种功法

坐禅图，载《性命圭旨·亨集》。附文曰：“坐不必跌跏，当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法，则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。盖耳目之窍，吾身之门也；方寸之地，吾身之堂也，立命之窍，吾身之室也。故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色得以从门而摇其中；至人心藏于立命之窍，犹人之处于室也，则声色无所从入而窥其际。故善事心者，潜室以颐晦，而耳目为虚矣；御堂以听政，而耳目为用矣。若坐时不持孔门心法，便是坐驰，便是放心。《坛经》曰：心念不起名为坐，自性不动名为禅。坐禅妙义，端不外此。”

道教中尚有一些以静卧状态为特征的睡功修炼法，著名的有陈抟睡功、虚靖先生睡功、陈自得睡功、尹清和睡功、先天派睡功、抱龙眠睡功、塔桥卧功、大塔卧功等。在周履靖《赤凤髓》中辑有《华山睡功十二图》，包括毛玄汉、瞿上辅、麻衣真人、胡东邻、杜胜真、王龙图、康南岩、张怡堂、张玄玄、彭懒翁、谭月然、喻一阳、陈希夷12位养生家的睡功。这里介绍一些。

不倒丹睡功图
虚靖天师睡功图，虚靖天师即道教天师派第30代天师张继先，南宋时人。此功可治梦中泄精。左手枕头，右手捏固阴处，行功。左腿直舒，右腿拳曲，存想精窍。并闭固关，运气36口，吞咽神水入丹田。（见肖天石著《道海玄微》卷1）

陈自得大睡功图，此功可治四时伤寒。侧卧，拳起两脚，两手擦摩极热，抱阴并及囊，运气36口，慢咽神水入丹田，无息息时生真火，真火烧身病自除。（见《道海玄微》卷1）

尹清和小休丹睡功，尹清和乃元代北宗炼养家。《道海玄微》卷1说：“法以身仰卧，右脚驾左脚上，直舒两手肩，存神气穴，坤腹左右运转太极，行功运气36口，治脾胃虚弱等症。”

抱龙眠睡功，《道海玄微》卷1说，此法“宜首与膝接，头与腹接，卷缩如球状，周天息行如环之无端，待真气生，真火发，周天火便如一大火球，循环圆转，运行不息而入无我境界矣。”

小搭桥睡功，《道海玄微》卷l说：“此乃治病睡功图。头着于枕上，肩背腰空悬，臂著床，胃向背贴，两腿并拢，朝上举起，呼吸匀细，任其自然。治失眠，神经衰弱，胃肠病与腰肺部各病。”

大搭桥睡功，《道海玄微》卷l说：“此与武林秘传之铁板桥功略同，惟系在床上行之。两手托后脑，两脚踝着床板上，全身悬空，胸肺上凸而胃腹内凹，臀不着床，撮肛，缩外肾，提气，意守丹田，呼吸匀细，绵绵若存。防治百病，老年不宜。”

通过这些功夫的锻炼，不仅能够治病祛疾，强身健体，同时可以启发智慧，涵养道德。

《道枢》卷2《坐忘篇上》说：“心者，一身之主，神之帅也。静而生慧矣，动而生昏矣。学道之初，在于收心离境，入无虚无，则合于道焉。”所谓“收心离境”，即指收敛性情，脱离外界的各种干扰，进入一个静定的精神状态，达到自我觉悟。书中又说：“《庄子》云‘宇泰定，发乎天光。’何谓也?宇者心也，天光者慧也，虚静至极，则道居而慧生也。慧者，本吾之性也，由贪爱浊乱，散迷而不知。吾能澡雪，则复归于纯静矣。”也就是说，在纯静的气功态中，可以焕发人本身所具备的先天智慧。

此外，道教中人还通过静功涵养道德。他们认为人的是非好恶都是由欲望而起，但人不可能无欲无念，故主张节情寡欲，为此制定了许多戒律，作为修道者必须遵守的行为规范。能守戒律，不为物欲所役使，始能破除烦恼，大开觉路。这类的戒律很多，律条有简有繁、少者5戒，繁者1200戒，普通的约有300条左右，分为上品戒、中品戒、下品戒，由之可见其严格。

道教的五戒和佛教相同，一不杀生，三不偷盗，三不奸淫，四不妄语，五不饮酒。又有八戒、十戒、老君二十七戒、元始天尊二十七戒之说。《玄都律文》有“百病律”，列举世人之百病，例如：喜怒无常是一病，不好耆老是一病，好色无德是一病，舛戾自用是一病，亡义取利是一病，危人自安是一病。又有“百药律”，例如，恬淡无欲为一药，仁恕谦让为一药，好生恶杀为一药，不自尊大为一药，行宽心和为一药。并谓祸福之由，来自人的善恶，“人有一誉，必定体安；人有十善，气力强壮；人有二十善，身无疾病，修积千善，则成神仙真人”。相反，“人有一恶，心劳体烦；人有十恶，血气虚羸；人有二十恶，身多疾病；人有三十恶，所求不谐”，累恶越多，祸灾愈重，类此之说，《云笈七籤》、《学仙杂记》等中亦有，皆大同小异。总而言之，劝人“诸恶莫作，众善奉行”。

这些有关道德修养的规定，于修心养身有密切的关系，是道教气功养生学的组成部份。正如葛洪所指出的那样：“然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不仿生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如已之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜已，不佞馅阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”（《抱朴子内篇·微旨》）