原始初民的性崇拜

性、性交及性崇拜，作为原始初民的一个重要生活内容，也必然反映到艺术与娱乐活动中去，最突出地表现在绘画、雕塑、音乐、舞蹈等方面。这里，就原始人的舞蹈中的性崇拜再做一些分析。普列哈诺夫说过，舞蹈是“人的生产活动在娱乐、在原始艺术中的再现，艺术是生产过程的直接形象”。（《普列汉诺夫哲学著作选》第3卷第754页，三联书店1961年第1版）初民文化生活的许多方面，例如他们举行的一些祭祀活动，如“蛙祭”、“鱼祭”、“高媒祭”等，都往往有男女性交的内容，有时甚至成为祭祀活动的中心内容。参加祭祀活动的男女初民，先是模仿性交动作热烈地甚至疯狂地跳舞，祭仪结束后则以群众性的男女野合来表示对神的尊敬，对人口和谷物繁盛的愿望。

据宋兆鳞先生对民族学的调查考证，至今在少数民族乃至汉族中，都还残存性舞蹈的孑遗。例如：麻江苗族在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马仪式，“作木棒、扫把、萝卜之类夹于腿问象征男性生殖器，互相拥抱作房事状，狂欢跳舞，不避生人，若有生人路过，舞者即迎上作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，象征性交，意在以此庆贺添人进口，家兴室旺，民族昌盛。”（宋兆鳞《生育巫术对艺术的点染》，《文博》1990年第4期）

广西融水苗族跳芒篙舞时，表演者脸戴木雕怪样假面具，身上用稻草灰涂得乌黑，使人看了狰狞可怕，一般在春节期间演出。演芒篙舞的目的，一方面是希望消灾免难，举家平安；另一方面是祈求多子多孙，人类繁衍，故而有芒篙去追逐妇女作性交的象征动作。（杨蜴国《论原始宗教村民俗的影响》，《贵州民族关系研究》1988年第1期）

贵州彝族也有一种交媾舞。“撮泰老人每到一家，主人都要备下酒肉，表示欢迎。在同辈的人家，撮泰老人还要唱彝族古情歌。在多婚多年未能生育的夫妇家，阿布母与阿达母还要作一些交媾示意状，以引来隔年生子”。（庹修明《贵州民族民间傩戏与民俗》，《苗岭风谣》1988年第4期）

湖南湘西土家族的摆手舞也有交媾的动作。《永顺府志·岁时》：每岁正月初至十七日，男女齐集，鸣锣击鼓，跳舞唱歌，名曰“摆手”。该舞有许多场面，其中头一场为“毛古斯”，有唱、舞和其它动作。先出场的是老“毛古斯”和若干小“毛古斯”，每人都穿衣、树叶，头戴草帽，下垂五根辫子，腰上捆一根草扎的“粗鲁棒”，长115厘米，象征男性生殖器，头下用红布包着，据说这是象征交媾、繁衍。跳舞时双手捧着男根，或左右摇摆，或前后跳跃，内容有敬祖先，敬梅山，悦神等。（向渊泉《摇手舞探源》《北大民俗通讯》1986年第14期）

湘西通道侗族每逢天灾人亡，都要设庙求子，由“金郎”两人扮侗族始祖——姜郎、姜妹，他们戴上赤红突眼的面具，手拿一根米长的木根。赶庙会的人也手拿一根棍子，认为该棍即是决定孕育的男根，然后将一头披红挂绿的母猪牵出来，众人团团围住，姜郎用木棍戳母猪的后臀，使母猪乱跳，它跑到哪里，哪里的人就用棍戳猪屁股，这实际是一种古老的交媾舞，只是以母猪伴舞，必须击鼓，敲木鱼，唱求子歌。湘西江水县的瑶族举行还盘王愿时，后一天是求子活动。师公必跳“狗绊臀舞”。由两个师公扮一男一女，并用一根红布带从胯下穿过，每人系一端，背相对，手撑地，以腿勾结，边跳边淫逗。（巫端书等《巫、我与神话》第218页，湖南文艺出版社1988年版）

云南红河哈尼族的“若独独色色舞”，也是一种交媾舞，人以树叶、棕片遮身，展示男女戏嬉、追逐、交媾的过程。黄昏后，夜幕渐渐降临，青年男女便公开搂抱在—起，三三两两地进入山林。在这里，交媾舞是野合的前奏，而野合是交媾舞的归宿。

汉族地区也有类似的舞蹈。广东番禺居民在喜庆时，有—种鳖鱼舞，几十人举着鳖鱼(龙头鱼身，以竹蔑扎成)，上下跳跃，左右摇摆，作鱼戏水、噙茜、交配、散卵等动作。目的是去灾、求子。广西合蒲县张黄、归州、白石水、小江等地，春天插秧完毕后，人们都到野外搭棚厂，厂中悬神像，先杀牛羊祭神，“同时打扮一男一女，穿起奇怪的道服，带着假面具在棚上互相歌舞，做出种种丑态，以取笑于观众为能事。说村话、干野察，曰“跳峪头”。其目的是“驱除妖魔，使年有成”。据近年调查，在跳峪头时，舞者还手拿一个扁担式的男根，作交媾状。

在淮阳祭人祖时，还跳一种巫舞，名曰“担花篮”。据说这是敬“老毋娘娘”(女娲)的，以舞悦神。舞者穿黑衣服，以黑纱包头，后垂于地，肩上担着龙凤小花篮。由四人组成一组，其小一个打经板，三人边歌边舞。有意思的是，这种舞蹈只能由妇女跳，在妇女内部传授，男子被排斥在外。在跳舞过程中，人们必须以黑纱式脚勾挂，作交媾状态。这也是交媾舞的遗风。类似舞蹈在其他汉族地区也不少。

性舞蹈的存在是世界性的现象。世界各地土人的舞蹈，差不多都含有性的意味，如被有些现代人斥为俚俗的土风舞，即是指其中有明显的性内容。印度的舞蹈这方面内容也较突出，尤以萨蒂和悉法的信徒选以婿神的跳神舞为最甚。北美洲印第安人有一种“水牛舞”，其中有个人腰间带有一个雄伟的阳具，经过一番做作后，在场的女人就一涌而上，把它扯下来，扛着游行。阿拉伯及中美洲墨西哥各部所流行的“太阳舞”也有类似的情形。巴西的印第安人，通常裸体，只是在舞蹈时穿衣服，但那时也还要把人造的性器模型挂在衣服上。（朱云影《人类性生活史》，上海社会科学院出版社1988年版）

魏勒在他的《性崇拜》一书中还指出，美国的霍比人在新火典礼时，要有九天活动，由四个团体参加，用钻木取火的方法，取出圣火，并拿着生殖器模型，进行交媾性舞蹈。古代叙利亚人在过子宫节时，女人裸体，男人尾随以木棍触她们的腿，吻她们的腿甚至阴部，男女混杂，狂舞不已。从以上情况可以看到，对原始人来说，舞蹈中有大量的性内容，这是一个普遍的文化现象。“在许多原始民族的舞蹈里，男子性器官的卖弄，有时候是一个很鲜明的节目，原始的舞蹈又往往富有性的含义，这一点的卖弄自属有所不禁。”（霭理士《性心理学》第88页，三联书店1988年版）这种情况即使在现代文明国家也有存在，在舞蹈中有一些性挑逗的动作，只是不如原始初民或土人舞蹈那样赤裸裸罢了。