《老子》“归根复命”学说及其影响

在炼养的过程中，还当清净心地，这就叫作“涤除玄鉴”。“玄鉴”，指玄妙的心境。排除外部感觉世界的各种干扰，保持心地的洁净无尘，使其明亮得象一面毫无毛病的镜子，便能观照万物，明晓宇宙的本来。《淮南子·齐俗训》说：“清明之士，执玄鉴于心，照物明白。”从而可以达到与道玄同的境地。

然而怎样“涤除玄鉴”呢？《老子》说：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”勤，马叙伦说：“借为廑，《说文》曰：‘廑，病也。”救，高亨按：“救借为瘳，《说文》，‘瘳，疾愈也。’”马、高之说可信。塞其兑，似指两眼内视、口闭耳塞等气功动作。《淮南子》高诱注云：“兑，耳目鼻口也。《老子》曰‘塞其兑’是也。”闭其门，似指提肛、凝气等动作，关闭气门，以防内气泄漏。通过塞兑、闭门一类的动作，促进“抟气至柔”，低代谢，高储能，达到强身治病的目的。故“塞其兑，闭其门”，可以终身不病，反之，有病则终身不能愈。

出于这种对气功养身的体验，老子认为，用这种静功内养的方法，可以“挫锐”“解纷”，排除心官带来用一切干扰。使主体恢复无知无识的状态。这样，就能使心灵的智慧之光与大道和合，从而产生出超常的功能，能够直接感受其微观世界的形形色色。所谓“见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明”；所谓“和其光，同其尘”，反映的正是用“玄鉴”之光，接受“道”的信息，并进行信息反馈的微妙情景，这就是直觉静观，认识世界的过程。

老子把他论述的内炼方法和理论总结为归根复命之说。《老子》云：“至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。”这个根也就是道，在人则指生命的本源，在气功内炼中，一般指下丹田(玄牝)，内炼之际，将气归丹田，精聚丹田，神(意)守丹田，谓之“归根”。精气神常聚常守丹田，通过炼精、炼气、炼神诸阶段的修炼，便可结成内丹，扭转自然界生老病死的规律，恢复青春的活力，达到“深根固蒂、长生久视”的目的，这就叫作“复命”。

现代科学已粗略地揭示，气功锻炼中所产生的“内气”（或内丹）乃是人体中的一般生物能量流，这股生物能量流的运行形成了笼罩在人身周身的生物场。不仅如此，气功锻炼还可使脑电波频率减少，而波幅度增加。做为人类生命活动的最高中枢系统，气功可使它的功能回到儿童时期的慢波；对于年老的人，气功可使衰老的生化指标发生逆转，这可能是气功、内丹之所以能够开发智力，延长寿命，甚至返老还童的根据。

令人惊异的是现代精密仪观察到的微观世界的许多现象，古人竟用意念发现了它，并在几千年漫长的岁月中，通过种种特殊的炼修方式，创造出了许多行之有效的强身健体、开发人体潜在功能的功法。直到今天，它仍给我们留下了大量的有待探索的课题、奥秘。《史记·老庄申韩列传》载：“盖老子百有六十余岁，……以其修道而养寿也。”通过气功强身，寿至百有余岁，这是毫无可疑的。道家学派历来注重养生修持，乃至东汉兴起的道教讲究炼丹养气，推崇老子为教主，内在的渊源不是正在这里吗?

显然，《老子》中的这些深刻精辟的思想，是吸收了当时自然科学成果的产物，特别是在气功内炼术的实践基础上，提炼总结出来的。

老子生活的时代，我国气功内炼术已达到了相当的水平。现存的春秋末战国初的出土文物《行气玉佩铭》，系统具体地讲述了内气炼养方法，它的操作方法较行气吐纳更深一步，是最早的周天运炼法。文字虽较简单，但轮廓与进程与宋元内丹丹法相近，它应是内丹丹法的雏形。此文物与韩钟应为同时制造，也可能是洛阳金村韩墓中同时出土之文物。洛阳自平王东迁以后，久为东周首都，其文化较各诸侯列国为高。而老庄出生地点都在中原，活动地区也围绕洛阳附近各地，如史载老子就曾为周朝守藏史。所以此地区内炼养身学说必早已存在，而与老庄思想互为影响，成为中国古代气功内炼学的发祥地之一。

在《老子》中也记述了当时气功达到的成就，“益闻善摄生者，陆行不辟兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地。”又说：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，骨弱筋柔而握固，末知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。”看，这里记述了一些知常得道的气功师，他们元气充沛，精力超常，具有种种特异功能，是一般人难以比拟的。

《老子》中的这些记述，为我们探讨先秦时气功的历史状况提供了珍贵的文献。他的内炼方法和理论，启开了后世气功内炼的千门百派。从东汉开始，以内炼观点注解《老子》的，历代不乏其人，如河上公《老子章句》、张陵《老子想尔注》、葛玄《老子节解》、白玉蟾《道德真经宝章》、李道纯《道德会元》刘惟永《道德真经集义大旨》等。至宋元内丹派问世，更把《道德经》作为丹经之祖。北宋张伯端说，“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”（《悟真篇》）融老子内炼思想于《悟真篇》中。陈致虚说：“《阴符》、《道德》，丹经之祖书，上仙皆籍之为筌蹄，修之成道。然其旨意玄远，世薄人浇，不能达此。故仙师作此《悟真篇》，使后学者一见了然，易于领悟而行之尔。是知《阴符》、《道德》、《悟真篇》，三书同一事也。”（《紫阳真人悟真篇三注》卷4）故他在《金丹大要·道德经序》中直接了当地说：“老子之道，即金丹之大道也。”“如恍惚中有象有物，杳冥中有精有信，不贵难得之货，皆直指大道，显露玄机者也。经内隐八十余异名，如众甫。神器、玄牝、橐龠之类。盖深注意于道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者金丹也。”

宋元内丹派奉《老子》为内丹祖书，并列出了一个传统系统，以表示自己属于道家正宗：“金丹之道，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖，巢由高蹈，钱铿长年，尔来迄今，历数何限，求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。自河上公正传，而至伯阳真人；祖天师得伯阳之旨，丹成道备，降魔流教；仙翁济幽，旌阳斩蛟，是皆逢时匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。华阳玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人，……燕相海蟾受于纯阳，而得紫阳，以传杏林、紫贤、泥丸、海琼，接踵者多。我重阳翁受于纯阳，而得丹阳，全真教立，长春、长真，长生、玉阳、广宁、清静诸老仙辈，枝分接济，丹经妙决，散满人间。唯紫阳《悟真篇》颇详。又得无名子诸公引而明之，”到此丹经大备。（《金丹大要虚无》卷1）就是说内丹渊源于黄帝、老子，经河上公、魏伯阳、钟离权、吕洞宾、张伯端、王重阳等传播，丹法盛行于世，他们的著作都是重要的内炼典籍，而且象大树和川流一样，枝分派接，源远流长。