“白骨同棺”，象征男女婚媾，最后双方共行墓祭，此为起圹文：
讫在墓祭……今既二姓合好，礼媾冥婚，白骨同棺，魂魄共合，神识相配，何异生存。吉在壬辰，速离高圹。内外悲怆，弥切勿怀，设祭墓文，汝宜尚飨。
上述数则仪节文书，读之不难感受到冥婚仪式中肃穆的祭祀气氛，在浓重的悲怆情绪中，又夹杂祭告者某种程度的欣慰祈愿、婚姻好合的愿望，为本来是凶礼性质的葬祭混入诡异的吉庆意味。
此种奇特的风俗背后，隐藏着极为古老的民俗信仰——人们面对死亡而企图借巫术仪式将命运逆转，为死者缔造婚姻幸福，作为现实缺陷的补偿。
无论原始信仰行为模式多么荒谬、多么幼稚，它揭示人们深层心理结构，透露人们对永恒的归依、对神灵的信仰、对社会束缚和不公平制度的反动抗争，及自我的觉醒意识和对美好生活的不懈追求。
古人对宇宙人生的解释，不用抽象概念分析，也不用理论化的语言，而用象征性形象、神话、仪式去表达，它是古人综合的信息体系，是由长期生活方式所累积而成的文化符号。一个民族的文化符号象征，往往可以世代相传，历久不衰。
这种信仰长期流行，固定为风俗仪式，由生活经验又转为故事传说。志怪传奇小说就反复演绎冥婚题材，直至明清文人小说如瞿佑的《剪灯新话》、冯梦龙的《情史类略》、蒲松龄的《聊斋志异》莫不受唐志怪传奇的启发，而且稳定地沿袭既有的人鬼形象与模式去演说同类故事。
直到当代，仍有作者演绎冥婚题材，王鲁彦的《菊英的出嫁》是这方面的名篇。
“结鬼亲”是一种为死人缔结婚事的婚嫁形式，它与正常的婚俗几乎毫无二致，也需要媒人说合，双方爹娘定婚约，男方要给聘金。《菊英的出嫁》中，男方一次送了四百块大洋为女方办嫁妆，菊英娘为菊英办的嫁妆甚至比一般人家正常嫁女还要好。
到正式举行婚礼时，男方用轿和棺去女家迁尸，抬牌位，”这轿子与平常花轿不同，不是红色，却是青色，四围结着彩。轿后十几个人抬着一口十分沉重的棺材，这就是菊英的灵柩，棺材在一套呆大的格子架中，架上盖着红色的绒毯，四面结着朋……“结为冥婚后，双方家庭亲戚往来如同正常婚姻。
