气功的基本内容
《吕氏春秋》记载了导引舞，但没有具体的操作方法;春秋战国时期的诸子百家文献中对气功的操作，也只有一些原则性的零星描述，如《道德经》的“虚其心，实其腹”;“绵绵若存，用之不勤”;“至虚极，守静笃”，《庄子》的“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”等。
《素问·上古天真论》之“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，首次对练功方法进行了系统归纳，所提出的“呼吸”、“守神”、形体协调“若一”，被后世气功家列为气功锻炼的三大要素，并借用《童蒙止观》“调五和”中的调身、调息、调心加以规范，合称“三调”。至于三调的具体方法，则可谓琳琅满目、丰富多彩。如调身，仅在静功中就有行、立、坐、卧等四种方式(古称“四威仪”)，在动功中则有武术类、体操类、行走类、导引类、按摩拍打类等。再如调息，有以练呼为主者，也有以练吸为主的，还有结合发音的，有顺腹式呼吸、也有逆腹式呼吸，但总以深、长、细、匀、轻为基本要求。至于调心则以意守、存想为代表,以放松入静为基本要求。
需要指出的是，“三调”在具体功法中不是均分的，而是随功法的不同而各有所侧重，由此形成了古今难以计数的动、静功种功法。因此，身、心、息“三调”齐全是气功的基本内涵之二。必须强调的是，“三调”只有在科学的理论指导下，进行合理的配合应用、并对练功者的身心健康产生一定的作用之后，方可称之为气功，这就如同建设材料与建筑物的关系。
